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常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
《國(guó)語(yǔ)辭典》：誣良為盜（誣良為盜）　　拼音：wū liáng wéi dào
陷害、冤枉守法的好人是盜賊。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：毋枉毋縱（毋枉毋縱）　　拼音：wú wǎng wú zòng
不要冤枉好人，也不要縱容壞人。如：「司法人員應(yīng)秉持毋枉毋縱的原則，保障人民生命財(cái)產(chǎn)的安全?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：扮白臉（扮白臉）　　拼音：bàn bái liǎn
扮演好人的角色。白臉與黑臉相對(duì)。如：「管教子女，父母親最好是一個(gè)扮白臉，一個(gè)扮黑臉?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：花臉狼（花臉狼）　　拼音：huā liǎn láng
比喻外表偽飾為好人，而實(shí)為狠毒的人。如：「你別假惺惺裝好人，誰(shuí)不知你是一只花臉狼?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：做好做惡（做好做惡）　　拼音：zuò hǎo zuò è
時(shí)好時(shí)壞，喜怒無(wú)常?！端疂G傳》第六二回：「兩公人一路上做好做惡，管押了行?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：承順?lè)暧ǔ许樂(lè)暧　?span id="nprjw5y" class='label'>拼音：chéng shùn féng yíng
為了討好人而順從、迎合其意。如：「當(dāng)部屬的不可一味承順?lè)暧?，而不顧事情的可行性?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：捏胎鬼　　拼音：niē tāi guǐ
傳說(shuō)中在人成胎時(shí)，負(fù)責(zé)捏好人的相貌、性格、福祿、壽命等的鬼神。也用作罵人的話(huà)。元。鐘嗣成〈一枝花。生居天地間套。收尾〉：「記得他是誰(shuí)？原來(lái)是不做美當(dāng)年的捏胎鬼！」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：好好先生　　拼音：hǎo hǎo xiān shēng
后漢司馬徽不道人短，與人交談，不論美惡皆言好，今人稱(chēng)「好好先生」本于此。見(jiàn)《通俗編。品目》。后稱(chēng)為人平和，不議論別人是非的人。如：「老陳為人隨和，凡事不和別人計(jì)較，是大家公認(rèn)的好好先生?！挂喾Q(chēng)不分是非，到處討好但求相安無(wú)事的人。多含貶義。《金瓶梅》第二○回：「今后姐姐，他行的事，你休要攔他，料姐夫他也不肯差了，落得你不做好好先生，才顯出你賢德來(lái)。」《儒林外史》第六回：「我們沒(méi)來(lái)由今日為他得罪嚴(yán)老大，老虎頭上撲蒼蠅怎的？落得做好好先生！」
分類(lèi)：善良人好人
《漢語(yǔ)大詞典》：百不為多，一不為少（百不爲(wèi)多，一不爲(wèi)少）
謂難得的好人或好東西。《南史·任昉傳》：“ 褚彥回 嘗謂 遙 曰：‘聞卿有令子，相為喜之。所謂百不為多，一不為少?！墒锹劼暯迳?。” 宋 趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷十四：“然不難得則不足為佳物，古人亦云‘百不為多，一不為少’者，謂此也。”
分類(lèi)：難得好人好東西
《漢語(yǔ)大詞典》：畢雨箕風(fēng)（畢雨箕風(fēng)）
《書(shū)·洪范》：“庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。” 孔 傳：“箕星好風(fēng)，畢星好雨，亦民所好?！痹^民性如星，星好風(fēng)雨，喻庶民喜好人主的恩澤。后以“畢雨箕風(fēng)”為頌揚(yáng)統(tǒng)治者普施仁政之詞。 前蜀 杜光庭 《晉公北帝醮詞》：“使雷車(chē)電椅，掃蕩四方；畢雨箕風(fēng)，穌舒品物。”
《漢語(yǔ)大詞典》：黨邪陷正（黨邪陷正）
與壞人結(jié)伙，陷害好人。《舊唐書(shū)·宋璟傳》：“ 璟 謂曰：‘名義至重，神道難欺，必不可黨邪陷正，以求茍免！’”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：青蠅點(diǎn)素（青蠅點(diǎn)素）　　拼音：qīng yíng diǎn sù
蒼蠅的糞便污染了白絹。語(yǔ)本漢。王充《論衡。累害》：「青蠅所污，常在練素。」后用來(lái)比喻奸詐小人陷害好人。《后漢書(shū)。卷五十四。楊震傳》：「而青蠅點(diǎn)素，同茲在藩?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：男盜女娼（男盜女娼）　　拼音：nán dào nǚ chāng
男為盜，女為娼。形容行為卑劣，寡廉鮮恥?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第四回：「據(jù)他說(shuō)起來(lái)，這兩個(gè)道臺(tái)，一個(gè)知縣的行徑，官場(chǎng)中竟是男盜女娼的了。」
《漢語(yǔ)大詞典》：三表五餌（三表五餌）
漢 代 賈誼 陳獻(xiàn)的防御匈奴的辦法。以立信義、愛(ài)人之狀和好人之技為“三表”；以賜之盛服車(chē)乘、盛食珍味、音樂(lè)婦人、高堂邃宇府庫(kù)奴婢和親近安撫為“五餌”。見(jiàn)《新書(shū)·匈奴》。 宋 蘇軾 《上神宗皇帝書(shū)》：“ 賈生 固天下奇才，所言亦一時(shí)之良策……當(dāng)時(shí)將相羣臣豈無(wú) 賈生 之比，三表五餌，人知其疎，而欲以困中行，説尤不可信矣?！?宋 葉適 《外論一》：“雖然， 誼 於制患之術(shù)淺矣，請(qǐng)自為典屬，用三表五餌而繫之，若是者，先王待夷 狄 之意乎？”亦省作“ 三表 ”。 清 霅中人 《〈中西紀(jì)事〉后序》：“三表不聞於 漢 庭，五利奚裨於 晉國(guó) ?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：狼羊同飼（狼羊同飼）
比喻把壞人同好人一樣對(duì)待。 明 張居正 《答兩廣凌洋山計(jì)羅旁善后》：“﹝ 羅旁 ﹞不設(shè)官建治，何以統(tǒng)之……但聞愿附籍者多係遠(yuǎn)縣之民，其中或有來(lái)歷不明，流浪無(wú)根，或賊黨詭名偽姓，若但務(wù)招徠，不加審別，蘭棘并植，狼羊同飼，將復(fù)為昔日之 羅旁 矣?！?/div>