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護諸童子經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說護諸童子陀羅尼經(jīng)之略名。
護諸童子陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說護諸童子陀羅尼經(jīng)，一卷，元魏菩提留支譯。大梵天王說鬼神之名及咒，而護童子。佛亦為說一咒。
護童子法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）大梵天王詣佛所曰：世有十五鬼神，對于諸童子，作種種之惱害。我說其鬼神之形相及童子惱害之相，及驅(qū)除之法。其調(diào)治之法有大鬼神王，名旃檀乾闥婆，于諸鬼神最為上首，當以五色之線誦此陀羅尼，一遍一結(jié)，作一百八結(jié)，并書其所害鬼神之名，使人赍此書與線言于彼徒，今疾走速如風(fēng)。神王與其眷屬皆從十五神所在，以彼五色線縛其鬼神，俾勿害眾生。因以種種之美味飲食香華燈明及乳粥供養(yǎng)神王。梵王復(fù)言：若有女人不生男女，或在胎中失壞墮落，或已生奪命，此諸女等欲求子息保命長壽，當系念而修行善法，于月之八日十五日受持八戒，洗浴清凈，著新凈衣，禮十方之佛，至中夜運小芥子，置己頂上，誦我所說之陀羅尼，則令此女人如意，所生男子，安穩(wěn)無苦，盡其形壽，而勿中夭。若有鬼神不順我咒，我當使其頭為七分，如阿梨樹枝。因而說咒，世尊又說一咒，除童子之難。見護諸童子陀羅尼經(jīng)。鬼神之形相與被惱之相狀如圖。
歡喜母愛子成就法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大藥叉歡喜母并愛子成就法之略名。
變成男子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）女性變成男子也。女子有五障，非成佛道之器，其成男子，或于現(xiàn)身得之，或生于凈土而得。諸佛各有變成男子之愿。法華經(jīng)提婆達多品曰：「當時眾會，皆見龍女，忽然之間變成男子?！怪嵌日撍脑唬骸赋跎o中永離女身?！?/div>
變成男子愿
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸佛有一切女人各變成男子之愿。無量壽經(jīng)上曰：「其有女人聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后復(fù)為女像者不取正覺。」藥師經(jīng)曰：「聞我名已，一切皆得轉(zhuǎn)女成男?！狗ㄈA經(jīng)曰：「盡此女身后不復(fù)受。」諸教中密教獨許女身成佛。
鹽官犀牛扇子
【佛學(xué)大辭典】
（公案）鹽官一日喚侍者。與我將犀牛扇子來。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。還我犀牛兒來。侍者無對。投子云：不辭將出。恐頭角不全。雪竇拈云：我要不全底頭角。石霜云：若還和尚即無也。雪竇拈云：犀牛兒猶在。資福畫一圓相。于中書一牛字。雪竇拈云：適來為什么不得出。保福云：和尚年尊。別請人好。雪竇拈云：可惜勞而無功?！挂姳處r九十一則，種電鈔十，從容錄二十五則。
觀音應(yīng)現(xiàn)日天子
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）文句二下曰：「寶光是寶意日天子，觀世音應(yīng)作。」嘉祥法華疏二曰：「有經(jīng)云：觀世音名寶意，作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虛空藏名寶光，作星天子也?！剐澏?。安樂集下曰：「須彌四域經(jīng)云：阿彌陀佛，遣二菩薩：一名寶應(yīng)聲。二名寶吉祥。即伏犧女媧，是此二菩薩，共相籌議，向第七梵天上，取其七寶，來至此界。造日月星辰二十八宿，以照天下?！棺C真私記一曰：「十一面經(jīng)疏云：天地本起經(jīng)云：阿彌陀佛，遣應(yīng)聲吉祥二菩薩為日月。應(yīng)聲是觀音，吉祥是勢至?！?/div>
現(xiàn)行種子習(xí)氣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說，分為現(xiàn)行種子習(xí)氣三種：
一、現(xiàn)行　阿賴耶識，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現(xiàn)行。復(fù)指所生之法，而謂之現(xiàn)行，亦謂之現(xiàn)行法，謂從阿賴耶識種子，顯現(xiàn)行動之一切法也。
二、種子　對于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識中，生一切有漏無漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論曰：「何法名為種子？謂本識中親生因果功能差別。」唯識論述記曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也?！?br />然種子說有二種：
一、本有種子　第八識處，為無始法爾有生一切有漏無漏有為法之功能，是為本有種子。
二、新薰種子　種子由現(xiàn)行之前七識，隨所應(yīng)而色心萬差之種種習(xí)氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
唯識論曰：「種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習(xí)而有，（中略）此即名為習(xí)所成種?！?br />三、習(xí)氣　煩惱之馀氣曰習(xí)氣，又云習(xí)。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。述記曰：「言習(xí)氣者，是現(xiàn)行氣分薰習(xí)所成，故名習(xí)氣。此習(xí)氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也?！?/div>
種子二緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
現(xiàn)行望自親所熏種，能為二緣，即因增上，唯除第八及六識中極劣無記，非能熏故。與非親種，以不辨體，唯一增上。種望親種，亦具二緣。于非親種，亦一增上。非唯有漏，凈種亦爾也。
父子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
忍辱經(jīng)曰：「佛言，善之極莫大于孝，惡之極莫大于不孝。」
末羅王經(jīng)曰：「從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。」
大集經(jīng)曰：「世若無佛，善事父母，即是事佛。」本事經(jīng)曰：「假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，而不暫舍，供給衣食醫(yī)藥種種所需，猶未足報父母深恩。」
父母對子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰父母視子有五事：
一、使去惡就善　　　　　　　　四、為娶婦
二、教以書疏　　　　　　　　　五、給與家中所有
三、使持經(jīng)戒
弟子對師長
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰弟子敬奉師長有五事，云何為五？
一、供給所需　　　　　　　　四、凡師教敕恭順無違
二、禮敬供養(yǎng)　　　　　　　　五、從師聞法善持不忘
三、尊重戴仰
六方禮經(jīng)曰弟子事師，當有五事：
一、當敬憚之　　　　　　　　四、思念不厭
二、當念其恩　　　　　　　　五、當從后稱譽
三、隨其所教
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難白佛言：『世間之人，及佛弟子，輕易其師，常以惡意向于其師，及諸賢德之人，其罪云何？』佛告阿難：『夫人當愛人之德，欣人之善，不可憎嫉。若以惡意向于其師，及諸賢德，是與惡意向佛無異。若有人以萬石弩，自射其身，可為痛不？』阿難言：『世尊，甚痛甚痛！』佛言：『人若以惡意向于其師及諸賢德，則如以痛劇之弩，射其自身。為人弟子，不可輕易其師，及以惡意向諸賢德，視諸道德之人，當如視佛，不可嫉謗。人有戒德者，諸天龍鬼神，無不感動，受其尊敬。寧投身火中，手持利刃，自割其肉，慎勿于此善人，而生嫉謗，其罪不小，慎之慎之?！弧?/div>
師對弟子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰師長以五事視弟子：
一、順法調(diào)御　　　　　　　　　四、示其善友
二、誨其未聞　　　　　　　　　五、盡已所知誨授不吝
三、隨其所聞使解善義
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教訶：
一、不信　　　　　　　　　　　四、情無羞恥
二、懈怠　　　　　　　　　　　五、近惡智識
三、惡口
但五法之有一，皆應(yīng)教訶，比丘問言，如何教訶？佛言有五法：
一、不與共語　　　　　　　　　四、不與以善事
二、不與教授　　　　　　　　　五、不同室
三、不同受用
以此五法，隨宜教訶。
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰：「阿難問佛：『師訶弟子，得無以小罪成大罪耶？』佛言：『不可不可，師弟之道，以道相感，自然常相信厚，視彼如己。己所不行，勿責(zé)于人。弘崇禮律，訓(xùn)之以道。和順忠節(jié)，不相怨訟。弟子與師，兩具真誠。師當如師，弟子當如弟子?！弧?/div>
一棍子打死
【俗語佛源】
「一棍子打死」，源出于佛教禪宗，乃表現(xiàn)禪機的俗語?！对崎T錄》卷中：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方云『天上天下，唯我獨尊』，師云：『我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平?！购蟀l(fā)展為「一棍子打死」，比喻對犯錯誤的人不加分析，全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》：「也有粗暴批評，抓住個別的缺點就聲勢洶洶，一棍子打死的?！褂秩缑珴蓶|《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》：「要和風(fēng)細雨，懲前毖后，治病救人，反對采取『一棍子把人打死的辦法?！埂?李君岡)