住京師法海寺。氣象間放。情存道俗。時(shí)人共以說(shuō)法師目之。蓋其講經(jīng)論。與諸德異。故章句辭義。一切略去。直以福門(mén)善道。幽途惡趣之事。生其欣厭又引觀公導(dǎo)文王孺懺法。梁高沈約數(shù)十家證成之。能使聽(tīng)者。脫佩解衣。抽簪投釧。而塔寺之雄。供養(yǎng)之贍。資以有濟(jì)。或詰之云。夫說(shuō)法者。當(dāng)如法說(shuō)。若陰界空。則未之說(shuō)。而但本生本事。何如也。巖曰陰。入生死輪回之主。濁世情鈍。指為睡眠。吾故以本生本事張之。茍因而寤。則本生本事亦空矣。其隨機(jī)化物類(lèi)此。貞觀卒所住。壽七十馀。

釋寶巖。住京室法海寺。氣調(diào)閑放言笑聚人。情存道俗。時(shí)共目之說(shuō)法師也。與講經(jīng)論名同事異。論師所設(shè)務(wù)存章句。消判生起結(jié)詞義。巖之制用隨狀立儀。所有控引多取。雜藏。百譬異相。聯(lián)璧。觀公導(dǎo)文王孺懺法。梁高。沈約。徐庾。晉宋等數(shù)十家。包納喉衿觸興抽拔。每使京邑諸集塔寺肇興。費(fèi)用所資莫匪泉貝。雖玉石通集藏府難開(kāi)。及巖之登座也。案幾顧望未及吐言。擲物云崩須臾坐沒(méi)。方乃命人徙物。談敘福門(mén)。先張善道可欣。中述幽途可厭。后以無(wú)常逼奪終歸長(zhǎng)逝。提耳抵掌速悟時(shí)心。莫不解發(fā)撤衣書(shū)名記數(shù)剋濟(jì)成造。咸其功焉。時(shí)有人云。夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)。不聞陰界之空但言本生本事。巖曰。生事所明為存陰入無(wú)主。但濁世情鈍。說(shuō)陰界者皆昏睡也。故隨物附相。用開(kāi)神府?？刹患押?。以貞觀初年卒于住寺。春秋七十馀矣。