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【佛學(xué)大辭典】
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斷對治
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:對治)
【三藏法數(shù)】
謂眾生知一切煩惱惑業(yè),能招生死之苦,于是修無間道,斷除惑業(yè),故名斷對治。(無間道者,觀道相續(xù)無有間斷也。)
四對治
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
俱舍論云四種對治,對即敵對,治即攻治。譬如人有此病,即用此藥治之,故名對治。
一、厭患對治 謂眾生見欲界生死之苦,煩惱惑業(yè)之集,深生厭患,起大加行,修于圣道,對治苦集,故名厭患對治。
二、斷對治 謂眾生知一切煩惱惑業(yè),能招生死之苦,于是修無間道,斷除惑業(yè),故名斷對治。
三、持對治 謂從無間道后,起解脫道,則能攝持所斷煩惱,不令更起。故名持對治。
四、遠(yuǎn)分對治 謂從解脫道后,起勝進(jìn)道,能令所斷三惑,永永遠(yuǎn)離,故名遠(yuǎn)分對治。
對于父母
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰人子當(dāng)以五事敬父母,云何為五?
一者、供養(yǎng)無乏        四者、父母正令不敢違背
二者、凡所為先白父母     五者、不斷父母所作正業(yè)
三者、父母所為恭順無逆
善生子經(jīng)說事父母五事:
一者、念家事         四者、供養(yǎng)
二者、修債負(fù)         五者、承父母之歡心
三者、解誡
六方禮經(jīng)曰子事父母,當(dāng)有五事:
一、當(dāng)念治生         四、當(dāng)念父母恩
二、早起令奴婢時(shí)作飯食    五、父母有病恐懼求醫(yī)治之
三、勿增父母憂
父母對子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰父母視子有五事:
一、使去惡就善        四、為娶婦
二、教以書疏         五、給與家中所有
三、使持經(jīng)戒
婦對于夫
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰婦事夫有五事:
一者、夫從外來,當(dāng)起迎之。
二者、夫出不在,當(dāng)炊蒸掃除待之。
三者、不得有淫心于外夫,雖被罵詈,亦不作色還罵。
四者、當(dāng)用夫教誡,所有什物,不得藏匿。
五者、待夫休息,蓋藏乃臥。
優(yōu)婆塞戒經(jīng)說妻對于夫,有十四事:
一、所作須盡心?!      “?、愛憐奴婢。
二、常作不懈怠?!      【?、善守護(hù)財(cái)物。
三、所作必有終?!      ∈?、善順夫之教誨。
四、疾作不失時(shí)?!      ∈?、夙興夜寐。
五、常瞻視賓客?!      ∈⑸魄髢羰?。
六、凈其房舍臥具。      十三、善隱夫之惡。
七、愛敬而言語柔順?!    ∈摹⑸普耙暦蛑】?。
玉耶經(jīng)曰:「佛告玉耶女,女人之法,無倚端正,而生憍慢。形貌端正,非真端正,唯心端正,人皆愛敬,是實(shí)端正。」為女人者:
一、應(yīng)晚眠早起,修治家事,有美膳先進(jìn)姑嫜夫主。
二、看護(hù)家物。
三、慎口忍耐而少瞋恚。
四、常戒慎如恐不及。
五、應(yīng)一心恭敬姑嫜夫主,以盡孝道。
又有五種婦法:
一、如母之婦,愛夫如子故?! ∷摹⑷珂局畫D,事夫如主故。
二、如臣之婦,事夫如君故?! ∥?、如夫之婦,親昵同心唯形異故。
三、如妹之婦,事夫如兄故。
又云五事:
一、情無憍慢?!       ∷?、善待賓客。
二、善事內(nèi)外。        五、善名稱揚(yáng)。
三、家室豐盈。
次有三惡法:
一、未暝已眠,日出不起,瞋對夫主,反目嫌罵。
二、好自飲啖,乃以惡食與姑嫜夫主,好色欺詐。
三、不念生活,好事嬉游,道及他人長短好丑,斗亂口舌,憎嫉親族,為人所賤。
玉耶女既受佛教,心自慚愧,曰:「吾向愚癡,不知正法,所為皆邪,乞許受教?!辜捶罘鹗苋褰洹?br />阿那邠邸化七子經(jīng)曰:「阿那邠邸長者,為兒娶婦,顏貌端正,色若桃華。婦為波斯匿王大臣之女,以恃父故,不恭敬姑嫜夫婿,亦不事三寶。長者乃詣佛所,請佛垂教。翌日,佛到長者之家告新婦言:為人婦者,有四事,一、似母之婦,二、似親之婦,三、似敵之婦,四、似婢之婦。
一、似母之婦者 承事夫主供養(yǎng)無乏。
二、似親之婦者 見夫主無增減心,苦樂與共。
三、似敵之婦者 見夫則懷瞋恚,憎嫉夫主而不承事。
四、似婢之婦者 賢良之婦,見夫主忍言語,終不還報(bào),恒有慈心。
事夫善者死生天上,惡者死入地獄?!股粕勚髴M曰:「世尊,妾今愿為似婢之婦,遂歸依三寶,為優(yōu)婆夷。」
善生子經(jīng)曰:「善作善成,取與必審。晨起夜息,事事必習(xí)。待其君子,問訊君子,辭氣和,語言順,正幾席,潔飲食,勤念布施,供養(yǎng)丈夫,此婦之十四事也。夫婦睦宜,善法不衰。」
夫?qū)τ谄?/div>
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六方禮經(jīng)曰夫視婦以五事:
一者、出入當(dāng)敬婦。
二者、飲食之以時(shí)節(jié),與之衣被。
三者、當(dāng)給與金銀珠璣。
四者、家中所有多少,悉用付之。
五者、于外不得畜邪傅御(傅御即妾御也)。
善生子經(jīng)曰夫當(dāng)以五事安養(yǎng)其婦。五事者:
一、正心敬之?!      ∷摹r(shí)與衣食。
二、無有恨意?!      ∥?、時(shí)給寶飾。
三、無有他情。
優(yōu)婆塞戒經(jīng),謂人于妻,當(dāng)供給衣服飲食臥具湯茶服飾嚴(yán)身之具等,常使妻之心不惱,隨貧富而辨其意,并使妻不懷疑心。
弟子對師長
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰弟子敬奉師長有五事,云何為五?
一、供給所需        四、凡師教敕恭順無違
二、禮敬供養(yǎng)        五、從師聞法善持不忘
三、尊重戴仰
六方禮經(jīng)曰弟子事師,當(dāng)有五事:
一、當(dāng)敬憚之        四、思念不厭
二、當(dāng)念其恩        五、當(dāng)從后稱譽(yù)
三、隨其所教
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰:「阿難白佛言:『世間之人,及佛弟子,輕易其師,常以惡意向于其師,及諸賢德之人,其罪云何?』佛告阿難:『夫人當(dāng)愛人之德,欣人之善,不可憎嫉。若以惡意向于其師,及諸賢德,是與惡意向佛無異。若有人以萬石弩,自射其身,可為痛不?』阿難言:『世尊,甚痛甚痛!』佛言:『人若以惡意向于其師及諸賢德,則如以痛劇之弩,射其自身。為人弟子,不可輕易其師,及以惡意向諸賢德,視諸道德之人,當(dāng)如視佛,不可嫉謗。人有戒德者,諸天龍鬼神,無不感動(dòng),受其尊敬。寧投身火中,手持利刃,自割其肉,慎勿于此善人,而生嫉謗,其罪不小,慎之慎之?!弧?/div>
師對弟子
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰師長以五事視弟子:
一、順法調(diào)御         四、示其善友
二、誨其未聞         五、盡已所知誨授不吝
三、隨其所聞使解善義
有部根本毗奈耶曰弟子有五事方可教訶:
一、不信           四、情無羞恥
二、懈怠           五、近惡智識(shí)
三、惡口
但五法之有一,皆應(yīng)教訶,比丘問言,如何教訶?佛言有五法:
一、不與共語         四、不與以善事
二、不與教授         五、不同室
三、不同受用
以此五法,隨宜教訶。
阿難問事佛吉兇經(jīng)曰:「阿難問佛:『師訶弟子,得無以小罪成大罪耶?』佛言:『不可不可,師弟之道,以道相感,自然常相信厚,視彼如己。己所不行,勿責(zé)于人。弘崇禮律,訓(xùn)之以道。和順忠節(jié),不相怨訟。弟子與師,兩具真誠。師當(dāng)如師,弟子當(dāng)如弟子?!弧?/div>
仆對于主
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰僮使復(fù)以五事奉事其主,云何為五?
一者、早起        四者、作務(wù)以次
二者、為事周密      五者、稱揚(yáng)主名
三者、不與不取
主對于仆
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
長阿含經(jīng)曰善生,主于僮使,當(dāng)以五事憫念,云何為五?
一者、隨能使役      四者、病與醫(yī)藥
二者、飲食隨時(shí)      五者、縱其休暇
三者、賜勞隨時(shí)
牛頭不對馬面
【俗語佛源】
系從地獄鬼卒「牛頭馬面」衍化而成,其意義謂毫不相干,對不上號(hào)。源于《景德傳燈錄》卷十九:「驢唇馬嘴夸我解問?!褂掷纭段拿餍∈贰返诙幕兀骸副M其所有寫上,都是牛頭不對馬面?!挂嘧鳌概n^不對馬嘴」。如《警世通言·蘇知縣羅衫重合》:「皂隸兜臉打一啐,罵道:『見鬼,大爺自姓高,是江西人,牛頭不對馬嘴!』」又如鄧拓《燕山夜話·不吃羊肉吃菜羹》:「有人背誦了幾篇祭文,背得爛熟。到了考試的時(shí)候,題目是祝壽的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去,弄得牛頭不對馬嘴。」(李明權(quán))
對牛彈琴
【俗語佛源】
譏笑講話不看對象或?qū)Σ幻魇吕淼娜酥v道理,白費(fèi)唇舌。如《鏡花緣》第九十回:「對牛彈琴,牛不入耳,罵的狠好,咱們一總再算帳。」這句俗語出于中國第一篇佛教論文,即漢代的《牟子理惑論》:「公明儀為牛彈清角之操,伏食如故。非牛不聞,不合其耳矣?!苟U宗亦用此語,如《續(xù)燈錄·汝能禪師》:「對牛彈琴,不入牛耳?!怪傅氖嵌U師說法不對根機(jī),達(dá)不到效果。又如毛澤東《反對黨八股》:「『對牛彈琴』這句話,含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個(gè)意思,放進(jìn)尊重對象的意思去,那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢?」(李明權(quán))
相對、絕對
【俗語佛源】
相對原作相待,絕對原作絕待。相對與絕對相稱?!毒S摩詰經(jīng)》卷二僧肇注曰:「諸法相待生,猶長短比而形。」一切萬法,自現(xiàn)象界的觀點(diǎn)而言,存在著長與斷、大與小、東與西、有與無、是與非,乃至凈與穢、迷與悟、生與死等的對立狀態(tài),佛教稱之為相待,意謂相待而有?!度释醢闳舨_密經(jīng)·教化品》中說:「相待假法,一切名相待,亦名不定相待。如五色等法,有無一切等法,一切法皆緣成,假成眾生;俱時(shí)因果,異時(shí)因果,三世善惡,一切幻化,是幻諦眾生。」若從至極平等的絕對立場觀之,則諸法實(shí)相,自然法爾,不虛不妄,而真實(shí)一際。世間本無千差萬別的相對性質(zhì),法性、法相既同為一實(shí)之義,有無、真俗亦自平等不二。此一真如平等的自然法界,自是超越、泯絕各種兩端相對立場的分別見解,佛教稱之為絕待,意謂不二而一。后多用作「相對」、「絕對」。絕對指獨(dú)一無二,無與倫比。相對指依靠一定條件而存在或變化。如宋·沈括《夢溪筆談·雜志一》:「以變化相對言之,既能變而為大毒,豈不能變而為大善?既能變而殺人,則宜有能生人之理?!褂钟脼檎軐W(xué)范疇。如毛澤東《在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》:「我們馬克思主義認(rèn)為,不平衡,矛盾,斗爭,發(fā)展,是絕對的,而平衡,靜止,是相對的。所謂相對,就是暫時(shí)的,有條件的?!瓜鄬σ嘀竷上鄬?yīng)或?qū)α?。如丁玲《母親》:「無論什么事,她們都有兩個(gè)相對的意見?!褂钟米鞅容^。如郭沫若《洪波曲》第八章:「特別是孩子劇團(tuán),在他們的指導(dǎo)下加強(qiáng)了內(nèi)部學(xué)習(xí),而在巡回工作中也獲得了相對的自由?!梗ㄎ馁t)
前言不對后語
【俗語佛源】
指說話前后不照應(yīng),漏洞百出。原為禪語?!独m(xù)燈錄》卷十一:「曰:『向上宗乘又且如何舉唱?』師曰:『前言不及后語?!弧埂赶蛏献诔恕褂址Q「向上一路」,即禪宗直指人心的特別法門?!盖把圆患昂笳Z」就是說語言是無法充分表達(dá)「向上宗乘」的,只能靠內(nèi)心的證悟。后俗語中也有用前言不搭后語。如《官場現(xiàn)形記》第六回:「這位王協(xié)臺(tái)一臉煙氣,問他營里的事情,多是前言不對后語。」又如袁靜等《新兒女英雄傳》第二回:「大水下決心發(fā)言,憋出一身汗,前言不搭后語,結(jié)結(jié)巴巴的說了一潑灘。」(李明權(quán))