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點塵
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)塵點之?dāng)?shù)量也。對于恒沙之?dāng)?shù)而曰點塵。性靈集七曰:「點塵身云,恒沙心數(shù)。」(參見:塵點)
藏塵
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之劣應(yīng)身三十二相,對于勝應(yīng)身尊特之相而言。含藏塵垢之義也。法華經(jīng)信解品曰:「即脫瓔珞細(xì)軟上服嚴(yán)飾之具,更著塵弊垢膩之衣?!?/div>
離塵服
【佛學(xué)大辭典】
(衣服)袈裟之異名。遠(yuǎn)離六塵之義也。六物圖曰:「通名者總括經(jīng)律,或名袈裟,或名道服,(中略)或名離塵服?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
袈裟的別名。
觸塵
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)六塵之一。身根所對之境為觸,堅濕等是也。此境能?;笕酥R情而污真性,故斥之云塵。
【佛學(xué)常見辭匯】
六塵之一。
【三藏法數(shù)】
謂身所觸男女身分柔軟細(xì)滑,及上妙衣服等,是名觸塵。
【三藏法數(shù)】
觸,即著也。謂男女身分柔軟細(xì)滑,及紗衣上服等,是名觸塵。
一塵不染
【佛學(xué)常見辭匯】
(喻)六根清凈。
【俗語佛源】
十分清潔,謂之「一塵不染」。如趙大年《公主的女兒》:「院子掃得干干凈凈,玻璃擦得一塵不染」。也比喻人的品格清高脫俗,廉潔高尚。如宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十:「范蠡霸越之后,脫屣富貴,扁舟五湖,可謂一塵不染矣?!褂秩纭?a target='_blank'>兒女英雄傳》第九回:「聽起來,老人家又是位一塵不染,兩袖皆空的?!埂笁m」即「塵境」,包括眼所對的色、鼻所對的香、耳所對的聲、舌所對的味等,即色、香、聲、味、觸、法,統(tǒng)稱「六塵」?!噶古c「六塵」相對接觸,會引發(fā)許多迷妄與煩惱,佛家稱為「塵勞」?!?a target='_blank'>普曜經(jīng)·論降神品》云:「聞大法聲,消除一切塵欲之難。」修道的人不被六塵所玷染,即為「一塵不染」。
八萬四千勞塵
【佛學(xué)常見辭匯】
八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。
塵相
【佛學(xué)常見辭匯】
六塵之相。
舍六塵
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前言六塵,茲明須舍。即謂欲凈六根者,宜不著于六塵。所謂不著六塵者,以要言之,即諸根之能清凈也。所謂眼不著色則眼根凈,耳不著聲而耳根凈,鼻不著香而鼻根凈,舌不著味而舌根凈,身不著觸而身根凈,意不著法而意根凈。
八萬四千塵勞(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
西天之法,顯物之多者,常舉八萬四千之?dāng)?shù),略云八萬。三藏法數(shù)引華嚴(yán)孔目云:「八萬四千塵勞八萬四千塵勞者,塵即染污之義,謂種種邪見煩惱,能染污真性也。勞即勞役也,謂眾生被邪見煩惱,勞役不息,輪轉(zhuǎn)生死,無有盡時?!拐撈鋲m勞,根本不出十使。于十使中,隨以一使為頭,則九使為助,遂成一百。約三世各有一百,共成三百。而現(xiàn)在世一百時促,不論相助,于過去未來二世二百,又各各以一使為頭,九使為助,共成二千。合前現(xiàn)在世一百,共成二千一百。又約多貪、多瞋、多癡、等分、四種眾生,各有二千一百,共成八千四百。又約四大、六衰、各有八千四百,總成八萬四千塵勞也。
┌現(xiàn)在………成一百┐
貪┐ ┌貪┐ │    ┌貪┐ │         ┌地┐
瞋│ │瞋│ │    │瞋│ │此    成   │水│成
癡│十│癡│成│過去┐成│癡│ │二┌多貪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│  │二│慢│成│千│多瞋│千│  └風(fēng)│萬
疑├各┤疑├百┤  ├百┤疑├二├一┤  ├四┤  ┌色├四
身│歷│身│歷│  │再│身│千┘百│多癡│百│  │聲│千
邊│十│邊│三└未來┘約│邊│  約└等分┘又│  │香│塵
邪│使│邪│世     │邪│  四    約└六衰┤味│勞
取│ │取│      │取│  分        │觸│
戒┘ └戒┘      └戒┘           └法┘
看破紅塵
【俗語佛源】
「紅塵」,原指繁華熱鬧的所在。如漢·班固《西都賦》:「紅塵四合,煙云相連?!褂秩缣啤⒂礤a《元和十一年戲贈看花諸君》詩:「紫陌紅塵拂面來,無人不道看花回。」佛教所說的「塵」,系譯自梵語pajas,意為污染,謂能污染人的真性?!笁m」又與「境」同義,指外部一切感知認(rèn)識的事物。佛教認(rèn)為,塵境是一心所變現(xiàn)的,并非真正的客觀實在,屬于虛妄的「似外境現(xiàn)」。后因以紅塵指虛幻的塵世間。如《紅樓夢》第一回:「原來是無才補(bǔ)天,幻形入世,被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石?!顾渍Z看破紅塵,謂看透塵世的虛妄污濁,不足留戀。常用以形容達(dá)觀、灑脫。如《鏡花緣》第四十回:「到了次日,并不約我,卻一人獨往,豈非看破紅塵,頓開名韁利索么?」柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部題序:「看破紅塵的老漢,要求全家人都不必難受?!梗ɡ蠲鳈?quán))
二義──客塵二義
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴(yán)經(jīng))
〔一、客義〕,謂見、思等惑,皆由眾生不了外塵之境,種種妄想而生,若以智慧觀察,惑體本空,則法性理顯,惑亦何有?經(jīng)云:不住名客,是名客義。
〔二、塵義〕,謂微細(xì)之惑,而能染污清凈真性。譬如牖隙光流,諸塵相現(xiàn),亦能亂于虛空之性。若智慧發(fā)明,了惑本無,則空理現(xiàn)前,塵亦何有?經(jīng)云:澄寂名空,搖動名塵,是名塵義。
五塵──鄰虛五塵
【三藏法數(shù)】
(出決定藏論)
塵即色塵,謂眼、耳、鼻、舌、身五種勝義根,及色、聲、香、味、觸等法。乃至禪定中所發(fā)之色識,心緣想過去未來之境,皆是塵也。以此色塵微細(xì)難見,不可分析,鄰于虛空,故名鄰虛。然于此極微之中,又有五種不同,非人、天之眼能見,乃慧眼等所見之色也。(勝義根者,即五根所具,能照境發(fā)識清凈之色也?;垩壅?,智慧之眼,即二乘所證之眼也。)
〔一、極微細(xì)〕,謂此色塵分析,至于至微至細(xì)之極,人、天之眼所不能見,是為極微細(xì)也。
〔二、色邊際〕,謂此色塵分析,至于微細(xì)色相之際,人、天之眼所不能見,是為色邊際也。
〔三、極略色〕,謂此細(xì)色略之至極,無可與比,人、天之眼所不能見,是為極略色也。
〔四、無方分〕,謂極微之色,無有影像,不礙方分,是為無方分也。
〔五、鄰虛〕,謂諸識色及定中色,無障無礙,似于虛空,而實非虛空,故名鄰虛也。
塵義
【三藏法數(shù)】
謂微細(xì)之惑,而能染污清凈真性。譬如牖隙光流,諸塵相現(xiàn),亦能亂于虛空之性。若智慧發(fā)明,了惑本無,則空理現(xiàn)前,塵亦何有?經(jīng)云:澄寂名空,搖動名塵,是名塵義。
塵沙惑
【三藏法數(shù)】
塵沙惑者,謂眾生見、思數(shù)多,如塵若沙,乃他人分上之惑,菩薩之行,專為化他,若令眾生能斷見、思之惑,于菩薩即是斷塵沙惑;而亦名別惑者,別在菩薩所斷故也。
碎塵喻
【三藏法數(shù)】
謂以大千世界,碎為微塵;人間百年,但取一塵;取盡此塵,乃為一劫,是名碎塵喻。