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典故
渡淮橘成枳
　
渡江之橘
　
徙橘
　
桔性應(yīng)化
　
橘性應(yīng)化
　
晏子桔
　
晏子橘
　
易變南地橘

相關(guān)人物
晏嬰


《晏子春秋》卷六〈內(nèi)篇雜下·楚王欲辱晏子指盜者為齊人晏子對以橘〉～392～
晏子將至楚，楚聞之，謂左右曰：「晏嬰，齊之習(xí)辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「為其來也，臣請縛一人，過王而行，王曰：『何為者也？』對曰：『齊人也?！煌踉唬骸汉巫?？』曰：『坐盜。』」晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者曷為者也？」對曰：「齊人也，坐盜。」王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子避席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長于齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「圣人非所與熙也，寡人反取病焉。」

例句

渡江之橘踰汶貉，反時(shí)易性安能長。 元稹 馴犀

未勝晏子江南橘，莫比潘家大谷梨。 崔興宗 和王維敕賜百官櫻桃

橘性行應(yīng)化，蓬心去不安。 駱賓王 早發(fā)諸暨

轉(zhuǎn)蓬驚別渚，徙橘愴離憂。 駱賓王 晚泊鎮(zhèn)江

《漢語大詞典》：應(yīng)化（應(yīng)化）
(1).順應(yīng)變化。 馬王堆 漢 墓帛書《經(jīng)法·道法》：“應(yīng)化之道，平衡而止。輕重不稱，是胃（謂）失道?！?三國 魏 曹植 《七啟》：“應(yīng)化則變，感氣而成。” 晉 陸機(jī) 《辨亡論上》：“歷命應(yīng)化而微，王師躡運(yùn)而發(fā)?！?br />(2).佛教語。謂佛、菩薩隨宜化身，教化眾生。 唐 玄奘 《大唐西域記·婆羅痆斯國》：“ 天帝釋 欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化為一老父?！?許地山 《命命鳥》：“壁上掛的都是 釋迦 應(yīng)化的事跡……一進(jìn)門就知那是佛教底經(jīng)堂?！?/div>
《國語辭典》：應(yīng)世（應(yīng)世）　　拼音：yìng shì
1.順應(yīng)世運(yùn)?！豆騻?。襄公二十九年》：「刑人也」句下漢。何休。解詁：「三王肉刑揆漸加，應(yīng)世黠巧奸偽多?！?br />2.與世周旋。北齊。顏之推《顏氏家訓(xùn)。涉務(wù)》：「吾見世中文學(xué)之士……不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。」《三國演義》第三八回：「久樂耕鋤，懶于應(yīng)世，不能奉命?！?br />3.佛的出世。隋。煬帝〈寶臺經(jīng)藏愿文〉：「仰惟如來應(yīng)世，聲教被物?！?/div>
《國語辭典》：佛剎（佛剎）　　拼音：fó chà
1.佛陀所度化的世界。唐。王維 〈贊佛文〉：「在微塵中，見億佛剎。」
2.奉佛的寺院。唐。李益 〈紅樓下聯(lián)句〉詩：「佛剎接重城，紅樓切太清?！乖?a href='PoemIndex.aspx?author=39097' target='_blank'>曹伯啟 九日省舅氏郭西獨(dú)行因書所見詩五首之三：「浩浩陰風(fēng)釀宿霾，道邊佛剎記曾來?！?/div>
《漢語大詞典》：佛土
(1).佛教謂佛陀所居住或應(yīng)化的種種國土。有凈土、穢土、性土、報(bào)土等。《法華經(jīng)·方便品》：“十方佛土中，唯有一乘法?！?br />(2).特指凈土。 隋 慧遠(yuǎn) 《大乘義章》卷十九：“言浄土者，經(jīng)中或時(shí)名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土?！?清 吳偉業(yè) 《贈蒼雪》詩：“我聞 昆明 水，天花散無數(shù)。躡足凌高峯，了了見佛土，?！?清 唐孫華 《長椿寺拜瞻明慈圣李太后御容恭賦四十韻》：“佛土三生愿， 堯 門一夢遄?！?br />(3).指佛寺。 清 劉獻(xiàn)廷 《廣陽雜記》卷四：“﹝ 洪山寺 ﹞道場宏麗，為天下第一……平生所見莊嚴(yán)佛土，未有若斯之至者?！?/div>
《漢語大詞典》：圓應(yīng)（圓應(yīng)）
普遍應(yīng)化。 晉 慧遠(yuǎn) 《沙門不敬王者論五》：“神也者，圓應(yīng)無生，妙盡無名，感物而動，假數(shù)而行?！?南朝 梁 沈約 《上建闕表》：“天德圓應(yīng)，憲章自遠(yuǎn)?！?/div>
《國語辭典》：布袋和尚　　拼音：bù dài hé shàng
五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化人。以神異著稱，常用杖背負(fù)一只布袋入市，故稱為「布袋和尚」。因他圓寂前說了「彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識。」時(shí)人認(rèn)為其為彌勒的化身。相傳在中國多數(shù)佛教寺院里所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。
法應(yīng)化三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是最勝王經(jīng)所說。合真開應(yīng)之三身也。開應(yīng)者。于應(yīng)身之中別應(yīng)與化。即最勝王經(jīng)分別三身品曰：「一切如來有三種身：一者化身，二者應(yīng)身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」
法報(bào)應(yīng)化
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法身報(bào)身應(yīng)化身，即佛之三身。第三身一名應(yīng)身，一名化身，又云應(yīng)化身。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)化身。(參見：三身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之三身也。經(jīng)論所說，或二身乃至十身，開合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見：三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來三無數(shù)劫，修集無量?；圪Y糧，所起無邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
二、他受用　謂諸如來，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來，由成事智，變現(xiàn)無量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說法，令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡?，謂之不斷常，有為智品，雖有生滅，無有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會，機(jī)緣無盡，雖有間斷，化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。
應(yīng)化
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）應(yīng)者應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)眾生之機(jī)類而現(xiàn)身也?；咦兓?。應(yīng)真佛緣而變化種種也。西域記七曰：「天帝釋欲驗(yàn)修菩薩行者，降靈應(yīng)化為一老夫?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
應(yīng)眾生之機(jī)緣而化現(xiàn)的佛身。
應(yīng)化身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又單曰應(yīng)身，化身。三身中之第三。自真體變現(xiàn)者。
【佛學(xué)常見辭匯】
如來現(xiàn)佛身教化眾生，名應(yīng)身，現(xiàn)九界身，皆名化身，合稱為應(yīng)化身，為三身之一。
應(yīng)化聲聞
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）四種聲聞之一。本體雖為佛菩薩，而為導(dǎo)他姑現(xiàn)聲聞之身者。舍利弗，目連之類。見法華文句四上，三藏法數(shù)十六。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：四種聲聞)
【三藏法數(shù)】
應(yīng)謂應(yīng)現(xiàn)，化即變化。謂此聲聞，本是諸佛、菩薩，內(nèi)秘真實(shí)之行，外現(xiàn)聲聞之身，而能引接前之二種聲聞，歸于大乘，及廣化眾生，令入佛道，是名應(yīng)化聲聞。
【三藏法數(shù)】
謂諸佛、菩薩為前二種聲聞故，內(nèi)秘佛、菩薩之行，外見聲聞之形，引誘小乘，令入大乘，是名應(yīng)化聲聞。
應(yīng)化利生
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）諸佛菩薩之應(yīng)現(xiàn)，為諸眾生說法，使入佛道，與以無上之利益也。
【佛學(xué)常見辭匯】
諸佛菩薩應(yīng)現(xiàn)，都是為了向眾生說法，利益眾生。
應(yīng)化法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）法身之佛，應(yīng)現(xiàn)無量之身也。菩薩瓔珞經(jīng)上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應(yīng)化法身是也。謂于第一義諦之法流水中，由實(shí)性生智，故為實(shí)智之法身。法名自體，集藏為身。一切眾生之善根，感此實(shí)智之法身，故法身能現(xiàn)應(yīng)無量之法身。一切世界國土身，一切眾生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現(xiàn)不可思議身云。又同經(jīng)下有二法身。一，果極法身。二，應(yīng)化法身。其應(yīng)化法身如影之隨形，以果身為常故，應(yīng)身亦為常。是即他受用報(bào)身及應(yīng)身，化身等總名為法身也。(參見：法身)
【佛學(xué)常見辭匯】
謂法身的佛菩薩應(yīng)現(xiàn)無量的身體。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識說，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏?！雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚撸词菍?shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身?！雇x記下本曰：「隱時(shí)能出生如來，名如來藏。顯時(shí)為萬德依止，名為法身。」維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身?！硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
應(yīng)化佛菩提
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三佛菩提之一。(參見：菩提)附錄。
菩提
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，理者涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故謂之大菩提。智度論四曰：「菩提名諸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言無上智慧?！棺⒕S摩經(jīng)曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦?zé)o言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」止觀一曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道?！勾蟪肆x章十八曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」安樂集上曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也?！刮ㄗR述記一本曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。
【三藏法數(shù)】
梵語菩提，華言道。即諸佛所得清凈究竟之理也。以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。