關(guān)鍵詞：
收錄約1萬典故，50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
《漢語大詞典》：性識（性識）
(1).天分，悟性。 南朝 梁 沈約 《神不滅論》：“其愚者則不辨菽麥，其悖者不知愛敬，自斯以上，性識漸弘。” 唐 無名氏 《冥音錄》：“長女適邑人 丁玄夫 ，性識不甚聰慧?！?馬其昶 《〈古文辭類纂標(biāo)注〉序》：“夫文字之見，隨所觸感，各肖其性識才學(xué)以出，其淺深高下不同之致，奚啻九級之臺乎？”
(2).佛教稱眾生的根性心識。《隋書·經(jīng)籍志四》：“初， 釋迦 説法，以人之性識根業(yè)各差，故有大乘小乘之説?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“蓋怨毒之念，根於性識?！?/div>
《漢語大詞典》：所緣（所緣）
(1).所憑借的。《淮南子·說林訓(xùn)》：“城成於土，木直於下，非有事焉，所緣使然。”
(2).佛教語。謂心識為能緣，心識的對象為“所緣”。 唐 普光 《俱舍光記》二：“緣謂攀緣，心心所法名能緣，境是所緣?！?呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》第九講：“能緣和所緣，主觀和對象，都是空幻不實的，這還是屬于般若的思想，只講求‘色心平等’，而并強(qiáng)調(diào)以心為主?！?/div>
《漢語大詞典》：識神（識神）
佛教語。心識，心靈。《魏書·釋老志》：“凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起，有過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識神常不滅?！?明 葉憲祖 《北印說法》：“幾番塵世，識神一點不差移，只為那無明起妄，宿業(yè)成迷?！?明 沈德符 《野獲編·科場二·甲辰科首題》：“ 朱氏 子弟俟其出場暫憩，漫叩曰：‘大人遴擇榜首，何以竟違初志？’ 朱 驚起取卷讀之，嘆曰：‘我繙閲時殊不覺也，蓋識神似為鬼物所掩矣?！?/div>
《國語辭典》：如來藏（如來藏）　　拼音：rú lái zàng
大乘佛教謂本身就含藏著佛體性的心識。此心識瑜伽行派認(rèn)為就是第八識阿賴耶識。大乘起信論等則認(rèn)為受無明熏染的真如就是如來藏?！?a target='_blank'>究竟一乘寶性論》卷四：「一切諸眾生，平等如來藏?！?/div>
《漢語大詞典》：幻心
佛教語。指凡心。佛家謂心識緣境而生，無實如幻，故稱。《圓覺經(jīng)》卷上：“幻心滅故，幻塵亦滅。” 宋 陳師道 《再和寇十一》之一：“少日幻心今浄盡，多生綺語未全忘?！?明 何良俊 《四友齋叢說·尊生》：“妄想忽然而生，忽然而滅，禪家謂之幻心?！?/div>
《漢語大詞典》：依他起性
佛教語。與“遍計所執(zhí)性”和“圓成實性”合稱“三性”。謂一切事物均由諸緣和合、心識變現(xiàn)而有，虛幻不實。用以說明“唯識無境”的宗旨。《成唯識論》卷八：“謂心、心所及所變現(xiàn)，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性?！?章炳麟 《國故論衡·辨性下》：“計唯物者，雖不知圓成實性，猶據(jù)依他起性。最下有唯理論師，以無體之名為實，獨據(jù)徧計所執(zhí)性，以為固然。”亦省作“ 依他性 ”。 清 龔自珍 《南岳大師乘止觀科判》：“止觀境界分三科：一、真實性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識；一、分別性，即第六、第七識。”
《國語辭典》：萬法唯識（萬法唯識）　　拼音：wàn fǎ wéi shì
佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切現(xiàn)象都是心識的轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。所以現(xiàn)象是虛幻，只有心識是真實有。鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄：「三界唯心，萬法唯識，所以夢、幻、空花，何勞把捉?！?/div>
《國語辭典》：轉(zhuǎn)世投胎（轉(zhuǎn)世投胎）　　拼音：zhuǎn shì tóu tāi
佛教上指舊的生命結(jié)束后，心識轉(zhuǎn)投生到另一個新生命體。
《漢語大詞典》：阿賴耶識（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶識 ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內(nèi)在心識的第八識，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識；一、分別性，即第六、第七識?！?章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識、第七末那識，與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴耶識。”