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《國(guó)語(yǔ)辭典》：女?！　?span id="5mjf1b5" class='label'>拼音：nǚ xiào
專收女性學(xué)生的學(xué)校。
《漢語(yǔ)大詞典》：中國(guó)工程院
中國(guó)工程技術(shù)界的最高榮譽(yù)性、咨詢性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1994年6月成立于北京。主要任務(wù)接受政府委托，對(duì)重大工程技術(shù)規(guī)劃、計(jì)劃和方案等提供咨詢，研究、討論重大工程技術(shù)的發(fā)展問(wèn)題并提出建議。實(shí)行院士制度。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：未來(lái)學(xué)（未來(lái)學(xué)）　　拼音：wèi lái xué
一門為描述或預(yù)測(cè)未來(lái)世界而發(fā)展成的新興學(xué)問(wèn)。主要的工作是對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，從事理論與實(shí)證的研究，并求其系統(tǒng)化和總合化，但也可包括對(duì)未來(lái)問(wèn)題解決之道的探討。
《漢語(yǔ)大詞典》：性三品說(shuō)（性三品説）
漢 董仲舒 和 唐 韓愈 的人性學(xué)說(shuō)。 董仲舒 把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主張“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可惡，“性待漸於教訓(xùn)，而后能為善” 韓愈 進(jìn)一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”對(duì)立起來(lái)，“性”的內(nèi)容為“仁、義、禮、智、信”，是“與生俱生”的；“情”的內(nèi)容為“喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲”，是“接于物而生”的。參閱 漢 董仲舒 《春秋繁露·實(shí)性》、 唐 韓愈 《原性》。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：潘乃德　　拼音：pān nǎi dé
Ruth Benedict
人名。（西元1887～1948）美國(guó)人類學(xué)家。二十世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者。她的理論對(duì)于文化人類學(xué)，特別是指文化與個(gè)性的問(wèn)題，產(chǎn)生深刻的影響，最著名的作品為《文化模式》，并成為人類學(xué)的經(jīng)典大作。另于西元一九四六年完成以研究日本文化為主的《菊花與劍》一書。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性惡說(shuō)（性惡說(shuō)）　　拼音：xìng è shuō
荀子的人性學(xué)說(shuō)主張。認(rèn)為人性本惡，唯有經(jīng)過(guò)后天的師法教化，禮儀引導(dǎo)，才能化性起偽，改惡向善。《荀子。性惡》：「人之性惡，其善者偽也?！骨濉Ｍ跸戎t。集解：「?jìng)?，為也，矯也，矯其本性也。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性善說(shuō)（性善說(shuō)）　　拼音：xìng shàn shuō
孟子的人性學(xué)說(shuō)主張。認(rèn)為人初生之始，本性即為善。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：熱工學(xué)（熱工學(xué)）　　拼音：rè gōng xué
研究熱能與機(jī)械能相互轉(zhuǎn)換，及如何將熱能有效的運(yùn)用到生產(chǎn)與生活上的一門綜合性學(xué)科。
《漢語(yǔ)大詞典》：婦女學(xué)
運(yùn)用多學(xué)科的理論和方法，研究婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中的地位、作用以及其他一些婦女理論和婦女問(wèn)題的綜合性學(xué)科。