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總別二義安心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂通佛教全體之安心與特異之安心也。如凈土宗以厭欣心，菩提心為總。至誠心，深心，回向發(fā)愿心為別。
總即別名
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如開山之名為一切宗祖之總名，而別名各宗之開祖，如大師之稱通于一切之大師，而別名某某大師色蘊總體之中，別于眼根所對之境，與以色之名者，皆此例也。俱舍光記一馀曰：「雖標(biāo)總稱即受別名?！?/div>
總供
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）供養(yǎng)本尊，供涂香，華，燒香，飲食，燈明之五種者，稱之為別供，供已，更以印明，行普供之法。從此印明出無邊廣大之供物，供養(yǎng)一切海會之圣眾，故名之為總供。
總明論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）俱舍論之異名。俱舍論頌疏一曰：「千部之內(nèi)俱舍論是其一焉。斯乃包括六足，吞納八蘊。義雖諸部，宗唯以正，故得西域?qū)W者號為總明論也?！?/div>
總制院
【佛學(xué)大辭典】
（職位）(參見：宣政院)
宣政院
【佛學(xué)大辭典】
（職位）元至元初，立總制院，而領(lǐng)以國師。掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之。二十五年，因唐制吐蕃來朝，見于宣政殿之故。更名宣政院，置院使十人，同知副使僉院各二人，同僉院判各三人，參議經(jīng)歷各二人，都事三人，照磨管勾各一人，僧俗并用。二十六年，置斷事官四人。以后增省不一。至天歷二年，定置如前。詳于續(xù)文獻通考。
總門唯識
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五位各別，不立唯識之義，以一切諸法不離識之一義，說唯識之理也。
總持
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵語陀羅尼Dha%ran!i，譯言總持。持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。注維摩經(jīng)一曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持?！辜蜗榉ㄈA疏二曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」
【佛學(xué)常見辭匯】
總一切法和持一切義的意思，是梵語陀羅尼的譯義。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
梵語陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不起之義?？谀钆c定慧為體，菩薩所修之念定慧具此功德也。維摩經(jīng)注曰：「總持者，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘，謂之持?！蛊兴_總持之德無量，姑舉四種：
一、法總持　又名聞總持，于佛之教法，聞持不忘也。
二、義總持　于諸法之義理，總持不失也。
三、咒總持　菩薩依定起咒，持咒神驗，除眾生之災(zāi)患也。
四、忍總持　菩薩之實智忍，持法之實相而不失也。
真言陀羅尼者，此中之咒總持也。故密教總總持門，只就第三言耳。
總持尼
【佛學(xué)大辭典】
（人名）梁武之女，就達磨得法。祖庭事苑八曰：「總持號也，諱明練。梁武之女，事達磨為弟子。悟道示滅，塔去少林五里許。事具褚詢望所寫塔碑?！?/div>
總持門
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）總持之法門。總有法義咒忍四種。然密教所稱者，別就第三之咒總持而言。指咒之一，而謂為總持門?？偧磩e名也。因而亦指密教總體曰總持門，或曰陀羅尼藏。(參見：總持)
【佛學(xué)常見辭匯】
總持的法門，亦即密教的法門。
總持經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大乘方廣總持經(jīng)之略名。
總相
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）一切之有為法，有總別二相。如無常無我之相，通于一切，故謂之總相。如地有堅相，水有濕相，謂之別相。見智度論三十一?！居帧苛嘀?。
【佛學(xué)常見辭匯】
一切有為法都有總別的二種相，如無常無我，通于一切，叫做總相，如地有堅相水有濕相，叫做別相。
【三藏法數(shù)】
謂說世間一切有為之法，皆是無常，故名總相。
【三藏法數(shù)】
一即具多為總。謂一法界之體，能具多種之義也。如人之身能具眼耳等諸根，而為一體，故云總相。
總相戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）如三聚戒十善戒，謂之總相戒。如二百五十戒，十戒，謂之別相戒。
【佛學(xué)常見辭匯】
如三聚戒與十善戒等叫做總相戒，如二百五十戒與十戒等則叫做別相戒。
總相念住
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與次項間。
總相念處
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）新譯家謂之總相念住。小乘三賢之第三，一切之有漏法，于總相觀為苦空無常無我也。是非別別觀四念處后則不能也。(參見：四念處觀)
【佛學(xué)常見辭匯】
小乘行人修四念處時，每作一觀，即并作其馀三觀，如觀身不凈時，并觀此身是苦、無常、無我是。
總神分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）于法華講最勝講等之講式，為除魔障，勸請?zhí)焐竦氐o，于其神祇之總體，供養(yǎng)法樂，讀般若心經(jīng)為法。(參見：神分)
神分
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）說法明眼論曰：「若供養(yǎng)佛菩薩像，以開眼為始。若贊嘆法寶，以神分為初。」神分者。于法事之初，對于五類諸天兩神，誦般若心經(jīng)一卷也。是一以除卻惡魔邪鬼。一以請善神之擁護。其神分之文曰：「抑日來之間，降臨道場，所隨喜善根，天神地祇重奉法樂莊嚴(yán)，威光倍增?！勾螢榭偵穹职闳粜慕?jīng)一卷。明眼論曰：「問：何故神分唯用般若？答：雖可任用何經(jīng)，然別指一經(jīng)，此殊難定。其用般若經(jīng)者，實有深意，其深意謂第六天魔王，嘆三界眾生數(shù)滅，擬回種種方便，使眾生輪回六道，故人發(fā)善心修佛事，必出三界，出三界，必其數(shù)滅，以是在修佛事所，成其障礙。如來悲此事，于心經(jīng)說無眼耳鼻舌身意。說無色聲香味觸法。魔民聞此說時，深成禁忌，念言：佛陀說無六根六境六識，而佛是三達大圣，不妄語真人，如來說無十八界，我等欲妨障何物，作是念時，魔王三業(yè)柔和，退還本宮，此時善神歡喜，聽受法味，守護施主也?！?/div>