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戲忘念天
【佛學大辭典】
(界名)與戲忘天同。(參見:戲忘天)。
戲論
【佛學大辭典】
(術語)非理之言論。無義之言論。又不問理非理,總斥一切之言論。與俗所謂滑稽,冗談等同。大日經疏十九曰:「戲論者,如世戲人以散亂心動作種種身口,但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同于此,故名戲論也?!勾蟪诵摱唬骸笐蛘撌墙杵┲?。(中略)于道無所剋獲,如小兒戲論為耳?!辜蜗榉ㄈA義疏二曰:「無記心中往復言論名為戲論。中論云:戲論有二種:一者愛論,二者見論。」最勝王經一曰:「實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法。戲論永斷,名為涅槃?!狗ㄈA經信解品曰:「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞?!?br />【佛學常見辭匯】
含有游戲性和不切實際的言論。
離戲論菩薩
【佛學大辭典】
(菩薩)胎藏界金剛手院第三行第五位之尊。密號曰真行金剛。以依一實智遠離妄想戲論為本誓。
六賊戲彌陀
【俗語佛源】
「六賊」比喻色、聲、香、味、觸、法六種塵境,「六賊」以眼、耳、鼻、舌、身、意這「六根」為媒介擾亂人心,使人失去智慧、定力 等「善法」。正如《涅槃經》卷二三所說:「六大賊者,即外六塵。菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故?能劫一切諸善法故?!贡娚T凇笩o明」(愚癡)黑暗中,故六賊得以 乘黑暗而劫掠眾生性中的善法。彌陀,即西方極樂世界教主阿彌陀佛。阿彌陀佛昔為法藏比丘時,曾發(fā)四十八愿,其中有「住正定聚愿」、「住定見佛愿」等(見《無量壽經》),可見其定力之深。再者,依恃「彌陀愿力」修習凈土宗者,須一心不亂地念佛。這些都是民間比較熟悉的。因此,俗有「六賊戲彌陀」之說,謂彌陀定力深厚,外境六賊不能擾動其心。比喻某人不受外境干擾。亦用為調侃語,《古今小說》第二七卷:「七八個老嫗、丫環(huán)扯耳朵、拽胳膊,好似六賊戲彌陀一般?!梗ɡ蠲鳈啵?/div>
逢場作戲
【俗語佛源】
原指游方藝人遇到合適的場地,就開臺表演。后來以「逢場作戲」一詞,用為隨意應酬,湊熱鬧的意思。宋·道原《景德傳燈錄·江西道一禪師》:「鄧隱峰辭師。師云:『什么處去?』對曰:『石頭去?!粠熢疲骸菏^路滑?!粚υ唬骸焊湍倦S身,逢場作戲?!弧褂帧?a target='_blank'>五燈會元·泐潭洪英禪師》:「僧問:『逢場作戲時如何?』師曰:『紅爐爆出鐵烏龜。』」宋·蘇軾《南柯子》詞:「借君拍板與門槌,我也逢場作戲莫相疑。」(寬忍)
游戲
【俗語佛源】
娛樂嬉戲稱為游戲。如明·袁宏道《途中懷大兄詩》:「光容若平昔,天服粲游戲?!乖诜鸾浿校螒蛳抵阜?、菩薩隨心所欲地渡化眾生,毫無障礙的能力。如《除蓋障菩薩所問經》卷九謂:「常所游戲勝妙法樂,不貪世間諸欲境界,是為菩薩游戲法樂?!褂秩缢未?a target='_blank'>武林舊事·張約齋賞心樂事》記賢者語謂:「不為俗情所染,方能說法度人。蓋光明藏中,孰非游戲?!箵浾撝薪忉?,「戲」即「自在」的意思,」「游」與「戲」意同。因此,「游戲」與「自在」往往可以連用,稱為「游戲自在」。這種「自在」的能力,也叫做「游戲神通」。(李明權)
非有非無是戲論謗
【三藏法數(shù)】
非有非無者,謂不知真如之理,具有無之德,而言真如非有,又言真如非無,二邊不定,則成戲論謗也。
道從不戲樂非戲行得
【三藏法數(shù)】
謂比丘修道當常寂靜,遠離嬉戲之樂,游觀之行,安住無為之理,正意而解,此所以能得道也,是名道從不戲樂,非戲行得。
無戲論覺
【三藏法數(shù)】
以言嘲謔名為戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂,必須清凈口業(yè),舍諸戲論,一循正語,是名無戲論覺。(梵語涅槃,華言滅度。)
不習歌舞戲樂
【三藏法數(shù)】
不歌舞戲樂者,謂自不習歌舞戲樂,及不得輒往他處觀聽,亦不教人歌舞戲樂也。
游戲法樂
【三藏法數(shù)】
法樂者,以法而自喜樂也。菩薩常所游戲勝妙法樂,不染世間諸欲境界;如月天子,常受天樂,而離夫翳染也。
師子戲三昧
【三藏法數(shù)】
謂菩薩住是三昧,于一切三昧中,出入遲速,皆得自在;于諸外道,強者破之,信者度之;譬猶師子戲時,而能制伏諸群獸也,是名師子戲三昧。