關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
法報應(yīng)三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)臺家所立之三身也。法報應(yīng)之名,法華論取之,是開真合應(yīng)之三身也。開真者,法與自受用及報之二。合應(yīng)者,應(yīng)中合他受用與報之勝應(yīng)也。一、法身,中道之理體也,本有之三千也。二、報身,報因行功德而顯佛之實智也。二分之,自受內(nèi)證法樂之身,名為自受用報身。對于初地已上菩薩應(yīng)現(xiàn)之報身。名為他受用報身。此與應(yīng)中之勝應(yīng)身,同體異名。三、應(yīng)身,又曰應(yīng)化身。自理智不二之妙體,為化度眾生應(yīng)現(xiàn)種種之身也。亦二分之。對于初地菩薩應(yīng)現(xiàn)者。名為勝應(yīng)身。即上之他受用報身也。應(yīng)現(xiàn)于地前凡夫及二乘者。名為劣應(yīng)身。釋迦如來之丈六身是也。此三身中法身如來名為毗盧舍那。譯言遍一切處。報身如來名為盧舍那。譯言凈滿。又譯曰光明遍照。應(yīng)身如來名為釋迦文。譯言度沃燋。此三名為但就佛身分別者,故應(yīng)化身單為釋迦文度沃燋。然汎別應(yīng)化身。則固于此中攝盡諸趣隨類之身也。若以此三身配于彼宗所立之四土。則法身處于寂光土。報身處于實報土,勝應(yīng)身處于方便土。劣應(yīng)身處于同居土。法華論曰:「一者示現(xiàn)應(yīng)佛菩提故,隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)。二者示現(xiàn)報佛菩提,十地行滿足得常涅槃證故。三者示現(xiàn)法佛菩提,謂如來藏性常涅槃常恒清涼不變等義?!固炫_光明玄曰:「法報應(yīng)是為三,三種法聚故名身。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應(yīng)身?!怪褂^六曰:「就境為法身,就智為報身,起用為應(yīng)身?!刮木渚旁唬骸阜ㄉ砣鐏砻R舍那,此翻遍一切處。報身如來名廬舍那,此翻凈滿。應(yīng)身如來名釋迦文,此翻度沃燋?!馆o行一之一曰:「從體,三身相即無暫離時,既許法身遍一切處,報應(yīng)未嘗離于法身,況法身處二身常在,故知三身遍于諸法,何獨法身乎?」【又】密教立法報應(yīng)之三身。日本弘法之三昧耶戒儀曰:「歸依無上二身諸佛?!雇Y秉記曰:「約于密教之兩部曼荼羅則各有橫豎之三身。其胎藏中胎是法身;與第一重之內(nèi)眷屬第二重之大眷屬合,是報身;第三重是應(yīng)身;此是豎也。上之諸身,各具三身,是橫也。其金剛依禮懺文等,于五佛之中,中東合,是法身;南西合,是報身;北方是應(yīng)身;此豎也,橫之義如前?!?/div>
分別善惡報應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,趙宋法天譯。中阿含鸚鵡經(jīng)之別譯也。
地獄報應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)罪業(yè)報應(yīng)教化地獄經(jīng)之異名。
法報應(yīng)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身,即法身報身應(yīng)身是也。(參見:三身)
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。(參見:三身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身也。經(jīng)論所說,或二身乃至十身,開合多途,然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有四種:法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見:三字部三身)附錄?!居帧咳ㄉ碛卸N。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報身和他受用報身的分別,自受用報身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身;應(yīng)身又名應(yīng)化身,或變化身,即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者:
一、自性身 謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二、受用身,此有二種:
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫,修集無量?;圪Y糧,所起無邊真實功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際,恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種,名受用身。
三、變化身 謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機宜,現(xiàn)通說法,令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者:
一、自性?!∽孕陨碇^之自性常,其性無為,不生不滅。
二、不斷?!∽运苡?,謂之不斷常,有為智品,雖有生滅,無有間斷也。
三、相續(xù)?!∽兓?,謂之相續(xù)常,機緣不恒,稍有間斷,雖不恒會,機緣無盡,雖有間斷,化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應(yīng)身。(理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機應(yīng)現(xiàn),而成此身也。)
〔一、法身〕,謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
〔二、報身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓;由智契理,報得此身,故云報身。
〔三、應(yīng)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機應(yīng)現(xiàn),說種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。
法報應(yīng)化
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法身報身應(yīng)化身,即佛之三身。第三身一名應(yīng)身,一名化身,又云應(yīng)化身。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)化身。(參見:三身)
三身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之三身也。經(jīng)論所說,或二身乃至十身,開合多途,然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有四種:法、報、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報、化之三身是也。(參見:三字部三身)附錄。【又】三法身有二種。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
法身、報身、應(yīng)身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報身和他受用報身的分別,自受用報身是佛自己受用內(nèi)證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現(xiàn)的身;應(yīng)身又名應(yīng)化身,或變化身,即應(yīng)眾生之機緣而變現(xiàn)出來的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者:
一、自性身 謂諸如來真凈法界,受用變化平等所依。離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身,大功德法所依止故。
二、受用身,此有二種:
一、自受用 謂諸如來三無數(shù)劫,修集無量?;圪Y糧,所起無邊真實功德,及極圓凈常遍色身,相續(xù)湛然,盡未來際,恒自受用廣大法樂。
二、他受用 謂諸如來,由平等智,示現(xiàn)微妙凈功德身,居純凈土,為住十地諸菩薩眾,現(xiàn)大神通,轉(zhuǎn)正法輪,決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂。
合此二種,名受用身。
三、變化身 謂諸如來,由成事智,變現(xiàn)無量隨類化身,居凈穢土,為未登地諸菩薩眾,二乘異生,稱彼機宜,現(xiàn)通說法,令名獲得諸利樂事。
「三種常住」謂三種常住者:
一、自性常 自性身謂之自性常,其性無為,不生不滅。
二、不斷?!∽运苡?,謂之不斷常,有為智品,雖有生滅,無有間斷也。
三、相續(xù)?!∽兓?,謂之相續(xù)常,機緣不恒,稍有間斷,雖不恒會,機緣無盡,雖有間斷,化道無絕也。
【三藏法數(shù)】
(出金光明經(jīng)玄義)
身即聚集之義,謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應(yīng)身。(理法聚名法身者,謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者,智即能契法性之智,智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者,由智契理,聚集一切功德之法,起用化他,隨機應(yīng)現(xiàn),而成此身也。)
〔一、法身〕,謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
〔二、報身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓;由智契理,報得此身,故云報身。
〔三、應(yīng)身〕,謂始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機應(yīng)現(xiàn),說種種法,度諸眾生,故名應(yīng)身。
阿彌陀三字法報應(yīng)三身空假中三諦
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)阿字為本不生之義,故是空諦。彌字為吾我之義,故是隨緣之假諦。陀字為如之義,故是中諦。又三身者,取阿字第五轉(zhuǎn)方便究竟之義為應(yīng)身,彌為報身,陀為法身。日本慧心之阿彌陀部心集曰:「阿即空之義也,彌者即假之義也,陀者即中之義也?!?/div>
善惡報應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)分別善惡報應(yīng)經(jīng)之略名。
餓鬼報應(yīng)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,失譯人名。與佛說雜藏經(jīng)一卷,佛說鬼問目連經(jīng)一卷,皆為目連對于各種餓鬼一一說明其業(yè)因者。
報應(yīng)
【俗語佛源】
此語,反映了佛教的因果說。佛教講因果,有世間和出世間兩種。所謂世間因果,即「苦」和「集」二諦。苦是果,集是因。佛教認為人生是苦的,這種苦果,是因為過去生中造了業(yè)因(集),由于業(yè)力的牽引,所以感受人生的苦果。所謂出世間因果,即「滅」和「道」二諦。滅(涅槃)是果,道是因。佛教認為要擺脫人生的痛苦,就要遵照佛陀的教法去修道,斷除煩惱;以修道為因,將來證得涅槃(滅)正果。因果報應(yīng)是佛家的重要學(xué)說,一般所說的「報應(yīng)」,似乎只是偏指作惡事得惡果而言。其實「報應(yīng)」包含著善、惡兩個方面?!?a target='_blank'>法苑珠林》卷八云:「故經(jīng)曰:行善得善報,行惡得惡報?!顾巍り愒n《事林廣記》卷九《警世格言》中亦有「善有善報,惡有惡報,善惡未報,時節(jié)未到」之說。這些都是告誡人們應(yīng)當(dāng)做好事,不要做壞事。(無名氏)