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《國語辭典》:好事  拼音:hào shì
1.喜歡多事、興造事端?!睹献印Hf章上》:「好事者為之也。」《儒林外史》第四一回:「那些好事的惡少,都一傳兩,兩傳三的來物色?!?br />2.有某種愛好。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。書記》:「休璉好事,留意詞翰:抑其次也?!?br />3.熱心助人?!秲号⑿蹅鳌返谄呋兀骸覆挥傻囊宦暱藓?,被這位好事的姑娘聽見,就尋聲救苦的搜尋出來?!?/div>
《漢語大詞典》:一雨
(1).一場雨。 漢 桓寬 鹽鐵論·水旱:“當(dāng)此之時,雨不破塊,風(fēng)不鳴條,旬而一雨,雨必以夜?!?唐 白居易 《答四皓廟》詩:“如彼旱天云,一雨百穀滋?!?宋 蘇軾 《喜雨亭記》:“一雨三日,繄誰之力!” 許杰 《枉生女士》:“所謂‘終年皆是夏,一雨便成秋’者,便是指這種時候而言的?!?br />(2).佛經(jīng)常以“一雨”喻教法;佛說一味之法,眾生隨機緣而有差別,如草木之于雨。金剛?cè)两?jīng)·序品:“猶如一雨潤,眾草皆悉榮,隨其性各異?!?唐 皎然 《聽素法師講法華經(jīng)》詩:“應(yīng)機如一雨,誰不滌心塵。”
《國語辭典》:鐘鼓(鐘鼓)  拼音:zhōng gǔ
1.編鐘、樂鼓等樂器的統(tǒng)稱?!抖Y記。樂記》:「故鐘鼓管磬、羽籥干戚,樂之器也。」北周。庾信小園賦〉:「爰居避風(fēng),本無情于鐘鼓。」
2.古代用于軍事的鐘和鼓,是戰(zhàn)場上的指揮器材。宋。蘇軾教戰(zhàn)守策〉:「使其耳目習(xí)于鐘鼓旌旗之間而不亂,使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾?!?/div>
《國語辭典》:鐘磬(鐘磬)  拼音:zhōng qìng
編鐘和玉磬等樂器?!段倪x。左思。詠史詩八首之四》:「南鄰擊鐘磬,北里吹笙竽。」《西游記》第二一回:「山凹里果有一座禪院,只聽得鐘磬悠揚,又見那香煙縹緲?!?/div>
《國語辭典》:一味  拼音:yī wèi
1.專一。明。王守仁《傳習(xí)錄》卷上:「一味只是希高慕大,不知自己是桀、紂心地,動輒要做堯、舜事業(yè),如何做得?」
2.總是、一直?!冻蹩膛陌阁@奇》卷三○:「李參軍不肯說話,只是一味哭。」《紅樓夢》第六八回:「一味的只勸二爺保重,別在外邊眠花宿柳,恐怕叫太爺太太耽心?!挂沧鳌敢幻痢?。
3.只具一味的菜肴?!稌x書。卷一一六。姚萇載記》:「散后宮文綺珍寶以供戎事,身食一味,妻不重??!埂冻蹩膛陌阁@奇》卷一九:「只一味也不好下酒,況列位在此,無有我不破鈔,反吃白食的。」
4.中醫(yī)上稱藥一種為「一味」。《西游記》第七九回:「朕得一疾,纏綿日久不愈,幸國丈賜得一方;藥餌俱已完備,只少一味引子,特請長老,求些藥引。」
《國語辭典》:空門(空門)  拼音:kōng mén
1.佛教別稱。《宗鏡錄》卷一:「性無有相,亦無有門,故云:『無門為法門?!灰嗝嚎臻T』,亦名『色門』?!?br />2.僧團?!夺屖匣怕岳m(xù)集。卷一》:「劉秉忠氣剛以直,學(xué)富而文,雖晦跡于空門,每潛心于圣道?!?/div>
《國語辭典》:正法  拼音:zhèng fǎ
1.正當(dāng)、平正的法則。《淮南子。兵略》:「立正法,塞邪隧,群臣親附,百姓和輯?!埂稘h書。卷六六。公孫賀等傳。贊曰》:「桑大夫據(jù)當(dāng)世,合時變,上權(quán)利之略,雖非正法,鉅儒宿學(xué)不能自解,博物通達(dá)之士也?!?br />2.對犯死罪者依法處決?!段拿餍∈贰返谌兀骸副澈笳f這些亂民拿住了,就該一齊正法,還分什么首從?」
3.真實的佛法?!栋⑴_(dá)磨俱舍論》卷二九:「佛正法有二,謂:教、證為體。」
《漢語大詞典》:靈旗(靈旗,靈旂)
亦作“ 靈旂 ”。
(1).戰(zhàn)旗。出征前必祭禱之,以求旗開得勝,故稱。史記·孝武本紀(jì):“其秋,為伐 南越 ,告禱 泰一 ,以牡荊畫幡日月北斗登龍,以象天一三星,為 泰一 鋒,名曰‘靈旗’。為兵禱,則太史奉以指所伐國?!?a href='Query.aspx?type=poem&id=487585' target='_blank'>《漢書·禮樂志》:“招搖靈旗,九夷賓將?!?顏師古 注:“畫招搖於旗以征伐,故稱靈旗?!?宋 岳珂 《桯史·吳畏齋謝贄啟》:“使靈旗再圖北指,詎不先出 峴 之師。” 清 許承欽 《錢塘江觀潮》詩:“靈旗百萬驅(qū)雷鼓,彊弩三千試水犀?!?br />(2).神靈的旗子。 唐 劉禹錫 《七夕》詩之一:“河鼓靈旗動, 嫦娥 破鏡斜?!?宋 文天祥 《代酹解星文》:“靡靈旗兮風(fēng)翩翩,舉天瓢兮酌天泉。” 明 屠隆 《綵毫記·游玩月宮》:“五云車,靈旗導(dǎo),七寶宮,鸞輿到。” 清 譚嗣同 《桃花夫人廟神弦曲》之一:“帝子靈旗千里遙,渚宮玉露蘋花泣?!?br />(3).道教法器之一。用以驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼。 宋 王圭 《依韻和王室徽奉安中太乙神像》:“妖氛自逐靈旂捲,瑞穀常登御廩蕃。”
《漢語大詞典》:空教
佛教語。以闡發(fā)般若經(jīng)部諸法皆空為宗旨的教法。亦泛指佛教。 唐 馮翊 桂苑叢談·方竹柱杖:“老僧者熟于祗接;至於談話,多空教所長,不甚對以他事?!?span id="qybdvi1" class="book">《舊五代史·梁書·張策傳》:“妙通因果,酷奉空教,未弱冠,落髮為僧,居 雍 之 慈恩精廬 ,頗有高致?!?/div>
《漢語大詞典》:四分
(1).分為四份。左傳·昭公五年:“四分公室, 季 氏擇二?!?br />(2).向四方散開。 漢 焦贛 《易林·豫之觀》:“十里望煙,散渙四分;形容滅亡,終不見君?!?br />(3).指四分歷。后漢書·律歷志中:“今改行《四分》,以遵於 堯 ,以順 孔圣 奉天之文。”清史稿·時憲志一:“ 梅文鼎 研精天算,由《授時》以溯《三統(tǒng)》《四分》以來諸家之術(shù)?!?/div>
《漢語大詞典》:轉(zhuǎn)輪(轉(zhuǎn)輪)
(1).旋轉(zhuǎn)的輪子。 茅盾 《子夜》十三:“工作很緊張,全車間是一個飛快的轉(zhuǎn)輪?!?br />(2).轉(zhuǎn)動輪子,發(fā)軔。 魯迅 《墳·文化偏至論》:“轉(zhuǎn)輪既始,烈栗遍于 歐洲 。”
(3).佛教語。轉(zhuǎn)法輪,說教法。 南朝 梁 沈約 《佛記序》:“屈茲妙有,同此轉(zhuǎn)輪。” 王闿運 《衡州西禪寺碑》:“有大法人,轉(zhuǎn)輪彈指?!?/div>
《國語辭典》:木鐸(木鐸)  拼音:mù duó
1.金口木舌的銅鈴,古代施布政教法令時,巡行振鳴招眾注意。南朝梁。劉協(xié)《文心雕龍。原道》:「木鐸起而千里應(yīng),席珍流而萬世響?!姑?。朱權(quán)《卓文君》第一折:「常言道時來木鐸也叮當(dāng)響,時不至呵蘭麝也不生香?!?br />2.指宣揚教化的人?!墩撜Z。八佾》:「天將以夫子為木鐸?!?/div>
《漢語大詞典》:頓教(頓教)
(1).佛教各宗派對其教主 釋迦牟尼 一生所說的教法,有不同的“判教”。在我國如華嚴(yán)宗判為“五教”,“頓教”居第四位,指不設(shè)位次、不依言辭而頓悟教理的《維摩經(jīng)》等。天臺宗列為“化儀四教”之首。景德傳燈錄·闍夜多:“后至 羅閲城 ,敷揚頓教?!?呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》附錄《天臺宗》:“化儀四教,首先是頓教,大乘圓滿教理直下全提?!?br />(2).指禪宗六祖 慧能 創(chuàng)立的南宗法門。《壇經(jīng)·付囑品》:“今生若遇頓教門,忽悟自性見世尊,若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?!?范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第七章第二節(jié):“禪宗頓教, 慧能 是創(chuàng)始人。”參見“ 頓悟 ”。
《國語辭典》:頓悟(頓悟)  拼音:dùn wù
佛教用語:(1)謂在一時間證得真理。《五燈會元。卷四。薦福弘辯禪師》:「如來出世為天人師,善知識隨根器而說法,為上根器者開最上乘頓悟至理。」(2)證悟一切現(xiàn)象都無真實的生滅變化。南朝宋。劉義慶《世說新語。文學(xué)》南朝梁。劉孝標(biāo)。注:「法師研十地,則知頓悟于七住?!?/div>
《國語辭典》:煉丹(煉丹)  拼音:liàn dān
古代道士將汞、鉛、丹砂等礦石藥物置于爐火中燒煉成丹。傳說服之可治病強身且長生不老。其目的雖未完全達(dá)成,卻開啟中國化學(xué)的先河,造成火藥的發(fā)明。今中醫(yī)亦將礦石藥物燒煉成丹來治病,如鉛丹可治療結(jié)膜炎、腋臭、切傷、吐逆、反胃等。
《國語辭典》:鍊丹  拼音:liàn dān
古代道士將汞、鉛、丹砂等礦石藥物置于爐火中燒煉成丹。傳說服之可治病強身且長生不老。其目的雖未完全達(dá)成,卻開啟中國化學(xué)的先河,造成火藥的發(fā)明。現(xiàn)今中醫(yī)亦有以礦石藥物煉成丹治病者,如鉛丹。也作「煉丹」。
《國語辭典》:木魚(木魚)  拼音:mù yú
一種佛教法器。相傳魚晝夜不合目,故刻木像魚形,擊之以警戒僧眾應(yīng)晝夜思道。形制有二:一為挺直魚形,用來粥飯或集眾、警眾,懸掛在寺院走廊上。一為圓狀魚形,誦經(jīng)時所用,放在案上。明、清以來,民間音樂和潮劇、粵劇中常用到木魚。使木魚除法器外兼具樂器功能。唐。司空圖〈上陌梯寺懷舊僧〉詩:「松日明金像,山風(fēng)響木魚?!埂端疂G傳》第四五回:「若怕五更睡著了,不知省覺,卻那里尋得一個報曉的頭陀,買他來后門頭大敲木魚,高聲叫佛,便好出去?!?/div>