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一日三時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）晨朝、日中、黃昏也。一日分晝?nèi)龝r，夜三時。印度古代之風。阿彌陀經(jīng)曰：「晝夜六時，雨天曼陀羅華。」
【佛學常見辭匯】
將一日分作晝?nèi)龝r和夜三時。晝?nèi)龝r是上午七點至十點，十一點至下午二點，三點至六點；夜三時是晚上七點至十點，十一點至二點，三點至六點。
一代五時佛法
【佛學大辭典】
（術(shù)語）天臺宗區(qū)別釋迦一代之教法，為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃之五時。四教儀曰：「以五時八教，判釋東流一代圣教，罄無不盡。」(參見：五時)
【佛學常見辭匯】
天臺智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。
一時
【佛學大辭典】
（雜語）巴利語翳迦三昧耶Ekam!samayam!之譯語。在某時之義。諸經(jīng)之初，皆有「如是我聞一時佛在」等。天臺觀經(jīng)疏一，謂「今不論長短假實，說此經(jīng)竟，總謂為一時?！?br />【三藏法數(shù)】
（出各經(jīng)之首）
一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經(jīng)之首，皆言一時。法華文句云：聞持和合非異時。是也。（聞持者，弟子從佛聞法而受持也。）
二六時中
【佛學大辭典】
（雜語）一晝夜十二時也。是我國之歷法。若印度則為六時或八時。虛堂錄曰：「二六時中，拋三作兩。」應庵錄曰：「二六時中，一動一靜?！?/div>
二時
【佛學大辭典】
（名數(shù)）朝夕二時也。佛祖統(tǒng)紀智顗傳曰：「二時慈霔?！雇⒃唬骸复嗽缤韮芍v之明據(jù)?！埂居帧恳弧㈠攘_時，梵語迦羅Ka%la，譯作實時，佛于律中試諸弟子聽時食，遮非時食等，是實時也。二、三昧耶時，梵語三昧耶Samaya，譯作假時，于諸法遷流上假立長短之時者，如諸經(jīng)之初言一時Ekasminsamaye是也。見智度論一。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、迦羅時〕，梵語迦羅，華言實時。謂佛于律中誡諸弟子聽時食，遮非時食，實有其時，故名實時。論云：毗尼結(jié)戒，是世界中實，非第一義中實。是也。（梵語毗尼，華言善治。）
〔二、三摩耶時〕，梵語三摩耶，華言假時，亦名短時長時。論中廣約三世無相時法無實，故名假時，亦名短時長時者，謂不同外道定執(zhí)，蓋是假設長短，而無其實，故若短若長，悉名三摩耶。（三世者，過去、未來、現(xiàn)在也。）
八時
【佛學大辭典】
（名數(shù)）印度俗法，以一日一夜為八時，如那爛陀寺亦依此俗法。然圣教所說，以六時為法。西域記二曰：「居俗日夜分為八時，晝四夜四，于一一時各有四分?！辜臍w傳三曰：「夜有四時，與晝相似，成八時也。（中略）調(diào)御之教但列三時，謂分一夜為三分也?！?/div>
入眾時衣
【佛學大辭典】
（衣服）即入眾衣。
三法展轉(zhuǎn)因果同時
【佛學大辭典】
（術(shù)語）相宗談萬法之緣起，第八識之種子，待眾緣和合而現(xiàn)行。是曰種子生現(xiàn)行。其種子與現(xiàn)行之因果，非前后異時，而全為同時。一方現(xiàn)行，正在現(xiàn)行，同時又直以種子薰于本識，是現(xiàn)行種子也。此現(xiàn)行薰習種子因果亦全同時。此種子為緣所扶，于同時生現(xiàn)行，現(xiàn)行又同時薰習種子，三者展轉(zhuǎn)為因為果，故名。
三時
【佛學大辭典】
（名數(shù)）晨朝，日中，黃昏也。【又】謂正像末之三時。佛滅后，正法行時為正法，正法后，似法行時為像法，像法之法漸滅時為末法。此三時之年限，經(jīng)說不同。(參見：正像末)
【三藏法數(shù)】
（出南岳祖師發(fā)愿文）
謂釋迦如來入滅之后，其教法住世，有此三時不同也。
〔一、正法時〕，正猶證也。謂如來滅后，教法住世，人有稟教者，即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。據(jù)法住記云：佛告阿難：我滅度后，正法一千年，由女人出家，減五百年。又據(jù)善見論云：后為比丘尼說八敬法，還得一千年。又據(jù)法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中四十年住。為如來滅后，有飛行羅剎，能說十二部經(jīng)，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡，故鎮(zhèn)龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。（梵語阿難，華言慶喜。梵語比丘，華言乞士。八敬法者，一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得舉比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧教誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅剎，華言速疾鬼。十二部經(jīng)者，一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）
〔二、像法時〕，像者似也；有教有行，似正法時故也。謂如來滅后，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據(jù)法住記云：佛告阿難：我滅度后，像法一千年。又據(jù)法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世總二千五百年。
〔三、末法時〕，謂如來滅后，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行、證果，是名末法。據(jù)法住記云：佛告阿難：我滅度后，末法一萬年。又據(jù)法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法增住二萬年，是則末法總?cè)f年。
正像末
【佛學大辭典】
（術(shù)語）凡一佛出世則以其佛為本，立正法，像法，末法之三時。然諸經(jīng)皆說正像之二時，大悲經(jīng)獨說正像末三時。又如雜阿含，俱舍論，唯說正法之一時。一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉(zhuǎn)為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。嘉祥法華義疏五曰：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉(zhuǎn)復微末，謂末法時?！狗ㄈA玄贊五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證并無?！骨帻埲释踅?jīng)疏三下曰：「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法?！谷蟛枯o注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍論二十九以教證為正法之體，明住于正法之世，為一千歲。教法者經(jīng)律論之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（與前言證果異），若有人于其教法誦持及正說者，為住于教法世。若有人行其菩提分法者，為住于證法世。故隨此三人住世之時量，可知住于正法世之時量。圣教中總言為唯千歲住（證法唯千年住，教法之住時，復過于此，即像法也）。頌曰：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」
【佛學常見辭匯】
佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經(jīng)很少；末法時期，末者微也，此時期轉(zhuǎn)為微末，只有教而無行，更無證果者。
三時性
【佛學大辭典】
（名數(shù)）謂編依圓之三性也。(參見：三性)
三性
【佛學大辭典】
（名數(shù)）善惡無記之三。遍依圓之三。
【佛學常見辭匯】
1。唯識宗把宇宙萬法分為三種性質(zhì)，即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法，然后顛倒迷執(zhí)，認為或有或無者，名遍計所執(zhí)性；萬法皆無自性，不能單獨生起，須靠眾緣俱備，然后乃生，名依他起性；諸法的本體，名為法性，亦叫真如，湛然常住，遍滿十方，具有圓滿成就真實之性，名圓成實性。此中遍計為妄有，依他為假有，圓成為實有。2。善性、惡性、無記性。善性是現(xiàn)世及來世對自他都有益處者，如信等善心及善心所起一切的善根是；惡性是于現(xiàn)世及來世對自他都有害處者，如貪等惡心及惡心所起一切的惡業(yè)是；無記性是非善非惡，不可記別之法。
【佛學次第統(tǒng)編】
一切心法，分別有三種性，謂善性、惡性、無記性。
一、善性　與一切善法相應曰善性。
二、惡性　與一切惡法相應曰惡性。
三、無記性　不記善，不記惡，故謂之無記性。又分為二：
一、有覆無記　為惑障之極微弱者，惑障隱覆圣道，故謂之有覆。不感苦果時所受之惡性，故謂之無記。又名染無記，如俱生之我見是也。
二、無覆無記　離惑障之無記法也，又名凈無記。依宿世之業(yè)力，感五蘊之色心，及山河草木等，如一切之果報是也。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴經(jīng)）
〔一、善性〕，謂第六識所起一切善法之性也。善有世間、出世間不同。世間善者，即五常、十戒等是也；出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣，生成法則，故名善性。（五常者，仁義禮智信也。十戒，即十善，謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四弘者，即四弘誓愿也。謂眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。）
〔二、惡性〕，謂第六識所起一切惡法之性也。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。（五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見也。）
〔三、無記性〕，謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣，生成法則，故名無記性。
三時業(yè)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、順現(xiàn)受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而現(xiàn)生受果者。二、順次受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而次生受果者。三、順后受業(yè)，現(xiàn)生作業(yè)而二生已后受果者。
【佛學常見辭匯】
順現(xiàn)受業(yè)、順次受業(yè)、順后受業(yè)。順現(xiàn)受業(yè)是現(xiàn)在作業(yè)現(xiàn)生就受果報；順次受業(yè)是現(xiàn)生作業(yè)次生才受果報；順后受業(yè)是現(xiàn)生作業(yè)要于二生以后才受果報。
【佛學次第統(tǒng)編】
由因果之差別，則現(xiàn)三時之業(yè)。三時業(yè)者：
一、順現(xiàn)業(yè)　此生造善惡之業(yè)，直于此生得受苦樂之果報，順現(xiàn)法受業(yè)是也。
二、順次業(yè)　此生造善惡之業(yè)，第二生得受其果報，順次生受業(yè)是也。
三、順后業(yè)　此生造善惡之業(yè)，第三生以上，乃至不定若干生后，得受其果報，順后次受是也。
雖辨因果，須達三時業(yè)因，若唯知現(xiàn)前，不明次后，于因果之義未圓矣。
三時教
【佛學大辭典】
（名數(shù)）法相宗所立有空中之三時教也。此有年月之三時教與義類之三時教二者。年月之三時教者。一、第一時教，佛成道最初為破外道凡夫?qū)嵨抑畧?zhí)，說四大五蘊等諸法之實有而明人我之為空無。四阿含等之小乘經(jīng)是也。二、第二時教，佛復為破小乘眾實法之執(zhí)，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經(jīng)是也。三、第三時教，佛更為并破菩薩之空執(zhí)與小乘之有執(zhí)，說心內(nèi)之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法華等之諸經(jīng)是也。以前二時教，為佛說之方便，以第三時教，為佛說之真實。如此追年月之次第而分別三時之教法，謂之年月三時教。見唯識述記一本。義類三時教者，偏于如上年月次第之時，如于阿含經(jīng)前說中道教之華嚴經(jīng)，又如于法華經(jīng)后說有教之遺教經(jīng)，此乃恐三時教有漏故立義類之三時教，不拘說時之前后，詮一切有之教為第一時教，詮空之教為第二時教，詮中之教為第三時教。見了義燈一本。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）有二種：一、空宗智光論師所立，遠受于文殊龍樹，近稟于青目清辯。一第一時教，為小乘說心境俱有者，阿含經(jīng)是也。二第二時教，為大乘之下根，說法相大乘之境空心有者，深密經(jīng)等是也。三第三時教，為大乘之上根說無相大乘之心境俱空者，般若經(jīng)是也。此三次第，智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經(jīng)證之，見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立，遠受于彌勒無著，近踵于護法難陀，是玄奘慈恩之所宗也。
【佛學常見辭匯】
法相宗將釋尊一生所說的經(jīng)教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執(zhí)著實我，故在四阿含經(jīng)中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執(zhí)法有，佛為除彼等法執(zhí)故，說諸部般若經(jīng)，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教后，復起空執(zhí)，一味執(zhí)空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，于是又說解深密等經(jīng)，演唯識三性等教，開示境無識有，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。
三時教判
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法相宗有空中三時之教判也。(參見：教判)
教判
【佛學大辭典】
（術(shù)語）教相判釋之略。天臺之五時八教，法相之三時教，華嚴之五教等，判決釋迦一代之教義者。所謂教觀二門中之教相門是也。(參見：五時教及三時教)
【佛學常見辭匯】
教相判釋的簡稱。判決釋迦佛一代的教義，如天臺的五時八教，法相的三時教，華嚴的五教等是。
三時年限
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：正像未)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）大悲經(jīng)說末法為萬年。說末法者惟此經(jīng)。更無異說。正像之二時，諸經(jīng)論所說不同，總有四種：一正法千年，像法千年，末法萬年之說，大悲經(jīng)也。又雜阿含經(jīng)言正法千歲。善見律言正像各千年。二正像各五百年之說，大乘三聚懺悔經(jīng)也。三正法千年像法五百年之說，悲華經(jīng)也。四正法五百年像法千年之說，大集月藏經(jīng)，賢劫經(jīng)，摩耶經(jīng)等也。此中古來諸德依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。
【佛學常見辭匯】
指佛法在世的三個時期年限，諸經(jīng)所說略有不同，大悲經(jīng)說正法一千年，像法一千年，末法一萬年。大集月藏經(jīng)，賢劫經(jīng)和摩耶經(jīng)等則說正法五百年，像法一千年，末法一萬年。古德多依用正法五百，像法一千，末法萬年之說。
三時坐禪
【佛學大辭典】
（雜語）早晨之坐禪（粥后已時），晡時之坐禪（申時），黃昏之坐禪（戌時）也。見象器箋九。