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三際時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）印度之三季即春夏冬，以配熱際時(shí)，雨際時(shí)，寒際時(shí)，是曰三際時(shí)。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏并演義鈔）
三際時(shí)者，西域一歲分為三際，即熱時(shí)、雨時(shí)、寒時(shí)也。
〔一、熱際時(shí)〕，西域記云：從正月十六日至五月十五日為熱時(shí)也。
〔二、雨際時(shí)〕，謂從五月十六日至九月十五日為雨時(shí)也。
〔三、寒際時(shí)〕，謂從九月十六日至正月十五日為寒時(shí)也。
天竺三時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）印度以一歲分為三期，而立名者，亦云三際。熱時(shí)（Gri^s!ma）為正月十六日至五月十五日之間。雨時(shí)（Vars!aka%la）為五月十六日至九月十五日之間。寒時(shí)（Hemanta）為九月十六日至正月十五日之間。此三期冥加，世尊三時(shí)殿名之所由起也。更二分此三時(shí)為六時(shí)。漸熱時(shí)（Vasanta）正月十六日至三月十五日。盛熱時(shí)（Grsi^ma）三月十六日至五月十五日。雨時(shí)五月十六日至七月十五日。茂時(shí)（S/arada%）七月十六日至九月十五日。漸寒時(shí)（Hemanta）九月十六日至十一月十五日。盛寒時(shí)（S/is/ira）十一月十六日至正月十五日。以之配制怛羅月（Caitra）吠舍祛月（Vais/a%kha）逝瑟吒月（Jyaist!ha）頞沙荼月（A^s!a%d!ha）室羅伐拿月（S/ra%van!a）婆達(dá)羅缽?fù)釉拢˙ha%drapada）頞濕縛廋阇月（As/vayuja）迦刺底迦月（Ka%rttika）末伽始羅月（Ma%rgas/i^rs!a）報(bào)沙月（Paus!a）磨伽月（Ma%gha）頗勒窶拿月（Pha%lguna）十二月。由此分春夏秋冬之四時(shí)，翻譯名義集曰：「如來(lái)圣教，歲為三時(shí)?！?/div>
天食時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見(jiàn)：四食時(shí))
【三藏法數(shù)】
天食時(shí)者，謂清旦時(shí)，即諸天所食之時(shí)也。
五時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五時(shí)教也。
五時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）釋迦一代說(shuō)法之次第，區(qū)別為五時(shí)者。天臺(tái)涅槃等所立，有種種之不同。
天臺(tái)宗五時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)宗分別佛一代之說(shuō)法為五時(shí)。第一華嚴(yán)時(shí)。佛成道后，三七日中說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)之間。是依經(jīng)題而與名。第二鹿苑時(shí)。說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)后十二年中于鹿野苑等說(shuō)小乘阿含經(jīng)之間。是就地而與名。第三方等時(shí)。說(shuō)阿含后八年說(shuō)維摩勝鬘等諸大乘經(jīng)。廣（方之義），談藏通別圓四教，均（等之義），被眾機(jī)之間。是就所說(shuō)之法而與名。第四般若時(shí)。說(shuō)方等經(jīng)后二十二年，說(shuō)諸部般若經(jīng)之間。是依經(jīng)題而付名。第五法華涅槃時(shí)。般若二十二年后，八年說(shuō)法華經(jīng)，一日一夜說(shuō)涅槃經(jīng)之間。是亦依經(jīng)題而付名。荊溪之四教儀備釋曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴(yán)最初三七日?！勾宋鍟r(shí)就經(jīng)典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教，分別此五時(shí)中之說(shuō)法儀式與所說(shuō)之教義。是臺(tái)家所立之五時(shí)八教也。(參見(jiàn)：八教)
八教
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）臺(tái)家所立之八教也。于華嚴(yán)時(shí)乃至法華涅槃時(shí)五時(shí)所說(shuō)，化法之四教與化儀之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，經(jīng)律論之三藏，部類判然，說(shuō)因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺(jué)之二乘，傍化菩薩者。二、通教，說(shuō)即空無(wú)生之四真諦，使通三乘而同學(xué)者，但以菩薩為正機(jī)，二乘為傍機(jī)。三、別教，于二乘之人皆不同，別對(duì)菩薩說(shuō)大乘無(wú)量之法者。四、圓教，對(duì)最上利根之菩薩說(shuō)事理圓融之中道實(shí)相者（別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳）。以上之四教，為化益眾生之法門(mén)，故名化法?；瘍x之四教者，以彼化法說(shuō)示眾生之儀式作法也。一、頓教，對(duì)頓大之機(jī)，頓說(shuō)別教圓教之大法者，如華嚴(yán)時(shí)是也。二、漸教，對(duì)漸機(jī)，漸漸次第說(shuō)化法之四教，如鹿園方等般若三時(shí)之說(shuō)相是也。三、秘密教，對(duì)一種之機(jī)，說(shuō)秘密之法，使一會(huì)之人自他互知者，是由如來(lái)身口意之不思議力。四、不定教，于一會(huì)之中說(shuō)一法使聞?wù)弋惤猓虻靡婊虿坏靡嬲?。蓋化法之四教，如藥味，化儀之四教如藥方，合成八教也。止觀義例曰：「頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
化法四教與化儀四教，合稱為八教?；ㄋ慕淌侨亟獭⑼ń?、別教、圓教，因此四教是教化眾生的法門(mén)，故名化法；化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教，因此四教是教化眾生的儀式，故名化儀。以上八教，都是天臺(tái)宗所立。
涅槃宗五時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）三論玄義曰：「昔涅槃初度江左，宋道場(chǎng)等沙門(mén)慧觀，仍制經(jīng)序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴(yán)之流，但為菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鵠林。自淺至深，謂之漸教。于漸教內(nèi)開(kāi)為五時(shí)：一、三乘別教，于阿含經(jīng)等，別說(shuō)四諦、十二因緣、六度，投聲聞緣覺(jué)菩薩之三機(jī)者。二、三乘通教，專說(shuō)般若經(jīng)通化三乘者。三、抑揚(yáng)教，說(shuō)維摩思益之諸經(jīng)，而贊揚(yáng)菩薩挫折聲聞?wù)?。四、同歸教，說(shuō)法華經(jīng)，使彼三乘歸于一極者。五、常住教，說(shuō)涅槃經(jīng)以明佛果之常住者。又此五教如其次第名為有相、無(wú)相、抑揚(yáng)、會(huì)三歸一、圓常。
劉虬所立五時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）晉武都山隱士劉虬，初分頓漸二教，以華嚴(yán)經(jīng)為頓教，馀為漸教，漸教之中分五時(shí)。是唐土判教之嚆矢也：一、最初說(shuō)提謂經(jīng)，開(kāi)五戒十善之人天教。二、成道后十二年中說(shuō)阿含經(jīng)等，開(kāi)三乘差別之教門(mén)。三、佛成道后三十年中說(shuō)般若經(jīng)維摩經(jīng)等，說(shuō)三乘同觀之空理。四、佛成道四十年后八年中說(shuō)法華經(jīng)，辨明一乘。五、佛臨滅度時(shí)，一日一夜中說(shuō)涅槃經(jīng)，明悉有佛性、佛性常住之理。是最后究竟之說(shuō)也。凈影痛破之。見(jiàn)大乘義章一。
法寶所立五時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）唐法寶約于機(jī)解之淺深，謂一代諸教，有五等之說(shuō)時(shí)，亦名為五時(shí)教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法華教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟論說(shuō)之。唯此書(shū)今僅存第三一卷，闕教判之章，不能知其詳細(xì)。惟略見(jiàn)于五教章通路記第五十而已。
五時(shí)八教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)宗所立。以五時(shí)定釋迦一代說(shuō)法之次第。以八教分別其說(shuō)法之儀式（化儀之四教），與教法之淺深（化法之四教）。天臺(tái)四教儀曰：「天臺(tái)智者大師，以五時(shí)八教判釋東流一代圣教，罄無(wú)不盡?！?參見(jiàn)：五時(shí)教及八教)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)智者大師，判釋尊所說(shuō)之法，為五時(shí)八教。五時(shí)是就時(shí)間的先后分出，即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。八教是就法的性質(zhì)分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門(mén)，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。
五濁增時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）五濁者，住劫中自人壽二萬(wàn)歲之時(shí)為始，初則其濁輕微，漸從時(shí)代之變化，而增高其度，在末法澆季之今時(shí)，愈益增長(zhǎng)，故謂之五濁增時(shí)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
五濁逐漸增長(zhǎng)的時(shí)期。在住劫中人壽由二萬(wàn)歲的時(shí)候開(kāi)始，世界便漸漸渾濁而不凈起來(lái)，隨著時(shí)代的變化而越來(lái)越渾濁不凈，尤其是在末法時(shí)代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時(shí)。
食時(shí)五觀
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）行事鈔下二曰：「今故約食時(shí)立觀以開(kāi)心道，略作五門(mén)，明了論如此分之：初計(jì)功多少量他來(lái)處，二自忖己身德行，三防心離過(guò)，四正事良藥，五為成業(yè)道。」資持記下二之三曰：「境雖有五，總束為三：初即觀食，二是觀身，三并觀心，從疏至親觀法次第?！?/div>
不時(shí)解脫
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二種羅漢之一。阿羅漢之根性愚鈍，而待好時(shí)好緣解脫煩惱者，謂之時(shí)解脫；根性銳利，不必待好時(shí)好緣，隨意入定解脫煩惱者，謂之不時(shí)解脫。六種羅漢中前五者為時(shí)解脫，后一者為不時(shí)解脫。俱舍頌疏二十五曰：「后不動(dòng)種性名不時(shí)解脫，謂是利根以不待時(shí)，便能入定，入心心解脫故。」
【三藏法數(shù)】
謂前法行利根之人，能于一切時(shí)中，進(jìn)修善業(yè)，不待時(shí)節(jié)，及以緣具，而入于道，故名不時(shí)解脫。
方等時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）臺(tái)家所判五時(shí)之第三。自成道已后十二年，于八年之間，說(shuō)維摩經(jīng)金光明經(jīng)等之諸方等時(shí)期也。此諸經(jīng)名為方等者，由于方等三義中事方等之義。(參見(jiàn)：方等及五時(shí)各)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
釋尊五時(shí)說(shuō)法之第三時(shí)，此時(shí)在佛說(shuō)阿含經(jīng)之后，因見(jiàn)一切聞法的人都已得到?jīng)Q定信心，于是大小乘并說(shuō)，往往在說(shuō)法中，貶抑小乘，褒贊大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進(jìn)趣菩薩位，在八年之間，曾講過(guò)勝鬘、維摩等經(jīng)。
【三藏法數(shù)】
眾機(jī)普被曰方，四教并談曰等。時(shí)者，謂次說(shuō)方等諸經(jīng)，如日照平地之時(shí)也。蓋由前鹿苑中說(shuō)小乘法，二乘之人，得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說(shuō)維摩、楞伽等經(jīng)，是名方等時(shí)也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）
六時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）晝?nèi)龝r(shí)夜三時(shí)合為六時(shí)也。晝?nèi)龝r(shí)為晨朝日中日沒(méi)，夜三時(shí)為初夜中夜后夜。阿彌陀經(jīng)曰：「晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華。」西域記二曰：「六時(shí)合成一日一夜，晝?nèi)谷??！埂居帧课魈熘ǚ忠粴q為六時(shí)。西域記二曰：「又分一歲為六時(shí)。正月十六日至三月十五日，漸熱也。三月十六日至五月十五日，盛熱也。五月十六日至七月十五日，雨時(shí)也。七月十六日至九月十五日，茂時(shí)也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
晝?nèi)龝r(shí)與夜三時(shí)，合稱為六時(shí)。晝?nèi)龝r(shí)是晨朝日中日沒(méi)；夜三時(shí)是初夜中夜后夜。