【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺判教五時(shí)之一。謂佛成道最初在三七日中說華嚴(yán)經(jīng)之間也。彼宗所謂前分華嚴(yán)，乃七處八會中之前七會也。然此華嚴(yán)經(jīng)之說時(shí)異說甚多。華嚴(yán)宗之說，如探玄記二曰：「是知此經(jīng)定是第二七日說?！谷A嚴(yán)疏鈔一上舉三解中，其第二解謂「九會皆在二七日后」法相宗之說，如同學(xué)鈔一之一曰：「宗家意。第二七日說前七會。鹿苑以后說第八會?！勾说日f皆依十地經(jīng)論一所舉「如是我聞，一時(shí)婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱?！怪?jīng)文，及世親「何故不初七日說？思惟行因緣行故」之釋，凈影亦據(jù)之。大乘義章一曰：「若依大乘，第二七日宣說華嚴(yán)修多羅也。」而天臺一家定為成道日已后三七日間之說，是取法華經(jīng)方便品所謂「我始坐道場，觀樹亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事」，以此思惟時(shí)，正為華嚴(yán)之說時(shí)故也。言心者，如來成道，不立其座，直對大乘菩薩于三七日間說華嚴(yán)之大法，感見彼小機(jī)為觀樹經(jīng)行而作思惟者也。玄義十下以為華嚴(yán)頓說之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道場，即是明頓也。（中略）寂滅道場，始成正覺，為諸菩薩，頓說大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說也。」同釋簽曰：「約大機(jī)即寂場之時(shí)，約小機(jī)即成已思惟未說之時(shí)?！梗艌鲋畷r(shí)者，謂于寂滅道場說華嚴(yán)之時(shí)）。文句記曰：「小見三七停留，大都終始無改?！谷蝗A嚴(yán)疏鈔一上所舉三解中之第一解，全不準(zhǔn)于臺宗之義。其文曰：「初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃至后時(shí)。以祇園身子皆后時(shí)故?！梗ù艘捞平?jīng)七處九會，故曰第九會，依晉經(jīng)則第八會也）。要之華嚴(yán)宗決為第二七日之說不定其長短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之說，而分前分與后分，天臺宗定為初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分為三七日已后至涅槃之長時(shí)說（是曰時(shí)長華嚴(yán)）。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛說華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)期，即佛初成道三七日間在菩提樹下說法的時(shí)期。
【三藏法數(shù)】
華嚴(yán)，經(jīng)名也。時(shí)者，謂初說此經(jīng)，如日照高山之時(shí)也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經(jīng)。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴(yán)時(shí)也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智，鑒照諸法，如海能現(xiàn)萬像也。剎，梵語具云剎摩，華言土田，此云剎土者，華梵兼舉也。）