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佛類(lèi)詞典（續(xù)上）
蓮華時(shí)分
擇時(shí)
每日三時(shí)諷經(jīng)
齋非時(shí)
齋時(shí)
彌勒來(lái)時(shí)經(jīng)
轉(zhuǎn)法輪時(shí)
釋迦出家成道年時(shí)
四種起首時(shí)
一切時(shí)
五時(shí)說(shuō)法
異時(shí)而熟
三時(shí)報(bào)
因果同時(shí)異時(shí)
觀三時(shí)門(mén)
蓮華時(shí)分
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）以蓮華之開(kāi)合計(jì)時(shí)分之晝夜。須夜摩天之事也。大集經(jīng)曰：「此天用蓮華開(kāi)合以明晝夜。又云：赤蓮華開(kāi)為晝，白蓮華開(kāi)為夜，故云時(shí)分也。」案時(shí)分天即須夜摩天。
擇時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）修真言法，選其法相應(yīng)之時(shí)日也。
每日三時(shí)諷經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（儀式）即三時(shí)之勤行也。粥罷與齋罷與放參罷之三時(shí)，上佛殿諷經(jīng)，是為祈天下太平檀信安穩(wěn)也。
齋非時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）午前之食，謂之時(shí)。午后之食謂之非時(shí)。沙彌之十戒，有不過(guò)中食。比丘之具足戒，有非時(shí)食戒。故出家之僧尼，總不可受非時(shí)食。后呼齋非時(shí)為齋供非時(shí)之稱(chēng)者，非也。善見(jiàn)論十六曰：「非時(shí)食言是時(shí)食。」寄歸傳三曰：「時(shí)非時(shí)，且如經(jīng)說(shuō)。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
午前之食叫做時(shí)，午后之食叫做非時(shí)。
齋時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）吃齋食之時(shí)也。自明相現(xiàn)至正午之間。僧祇律曰：「午時(shí)日影過(guò)一發(fā)一瞬，即是非時(shí)?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
齋食之時(shí)，即清晨至正午之間。
彌勒來(lái)時(shí)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯。彌勒下生經(jīng)之異譯。
轉(zhuǎn)法輪時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）嘉祥所立三法輪教之第一。(參見(jiàn)：三教)
三教
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂儒教佛教道教。翻譯名義集曰：吳主問(wèn)三教，尚書(shū)令闞澤對(duì)曰：孔老設(shè)教，法天制用，不敢違天。佛之設(shè)教，諸天奉行。是三教之名，起于三國(guó)之時(shí)?！居帧糠鸺乙砸淮膛卸鵀槿病?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯識(shí)圓教。說(shuō)諸法性空無(wú)我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說(shuō)諸法本相是空，惟眾生妄見(jiàn)為有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說(shuō)諸法外塵本無(wú)，實(shí)際上唯有識(shí)的，名唯識(shí)圓教，此攝一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天臺(tái)三教，即頓教、漸教、不定教。(參見(jiàn)：天臺(tái)三教)4。三時(shí)教的簡(jiǎn)稱(chēng)。(參見(jiàn)：三時(shí)教)
釋迦出家成道年時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（故事）有二說(shuō)：中阿含經(jīng)五十六，增一阿含經(jīng)三十七，有部律雜事三十八，大般涅槃經(jīng)，本行集經(jīng)等，皆言二十九出家，苦行六年，三十五成道。修行本起經(jīng)，瑞應(yīng)本起經(jīng)，六度集經(jīng)等，則云十九出家。三十成道。其前說(shuō)有歷史可考，皆承認(rèn)之。
四種起首時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一，息災(zāi)為初夜，此有二由：一，火吽軌曰：「初夜名入定時(shí)，終日作業(yè)入夜息故，與息災(zāi)法相應(yīng)。息災(zāi)法亦名寂靜法故也。疏第四云：初夜分如自證之地，住大涅槃。」息災(zāi)法之至極者，護(hù)得大般涅槃，故為相應(yīng)之時(shí)。二，初夜者加護(hù)之時(shí)也。瞿醯上曰：「又于日沒(méi)之時(shí)，諸天集會(huì)，觀視作方之處，加威彼人，是故于夜作曼荼羅?！辜创艘庖?。二，增益為日出，此有三由：一，增益者向東方修之，以東方日出故也。二，日出而萬(wàn)物力用增長(zhǎng)，以增益法又名增長(zhǎng)法故也。三，為諸天加被之時(shí)故也。一字佛頂經(jīng)曰：「是日出時(shí)，吉祥諸天下游此界，觀喜集時(shí)樂(lè)成世間求豐饒法?！谷?，敬愛(ài)法為后夜。后夜者，寅刻也。此時(shí)分，陰陽(yáng)和合，故為相應(yīng)之時(shí)。常言四夜八晝。四夜者戌亥子丑，八晝者自寅至酉。寅者陰之終而陽(yáng)之始也，故云陰陽(yáng)和合。四，降伏法為日中，又為夜半，日中者日光熾盛，萬(wàn)物枯旱之時(shí)也，最相應(yīng)于調(diào)伏損害之法，夜半者黑闇增盛，威光失沒(méi)之時(shí)也，是亦相應(yīng)于調(diào)伏損減之義。日中為午時(shí)，夜半為子時(shí)也，火吽軌曰：「降伏赤色者日中起故。」
一切時(shí)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
從無(wú)始以來(lái)相續(xù)無(wú)窮的時(shí)間，稱(chēng)為一切時(shí)。無(wú)論何時(shí)，包括過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)所有的時(shí)間，都稱(chēng)為一切時(shí)。
五時(shí)說(shuō)法
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛成道后，于最初三七日，說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴(yán)時(shí)。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說(shuō)小乘阿含經(jīng)，度聲聞緣覺(jué)乘人，是為阿含時(shí)。繼阿含時(shí)后，于八年中，說(shuō)維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng)，廣談四教，均被眾機(jī)，是為方等時(shí)。乃后，二十二年間，說(shuō)諸部般若經(jīng)，強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義，是為般若時(shí)。再后八年，說(shuō)妙法蓮華經(jīng)，會(huì)三乘于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹(shù)間，于一日一夜，說(shuō)大般涅槃經(jīng)，顯常樂(lè)我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當(dāng)成佛，是為法華涅槃時(shí)。
異時(shí)而熟
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
種因在先，受果在后，先后時(shí)間相差，或至無(wú)數(shù)劫，所以說(shuō)異時(shí)而熟。
三時(shí)報(bào)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
作業(yè)有先后輕重，得報(bào)亦有遲速隱顯，于是有三時(shí)之報(bào)：
一、現(xiàn)報(bào)　謂依現(xiàn)在之業(yè)，受現(xiàn)在之果報(bào)也。
二、生報(bào)　謂依此生之業(yè)，受次生之果報(bào)也。
三、后報(bào)　謂由一生作業(yè)，隔二生以上后所受之果報(bào)也。
因果同時(shí)異時(shí)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
因果同時(shí)異時(shí)者：
一、因果同時(shí)　能熏識(shí)等，從種生時(shí)，即能為因，復(fù)熏成種，三法展轉(zhuǎn)，因果同時(shí)。如炷生燄，燄生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果俱時(shí)，理不傾動(dòng)矣。
二、因果異時(shí)　前念種子生后念種，斯乃自類(lèi)相生，因果異時(shí)，不同種現(xiàn)相望因果同時(shí)。
觀三時(shí)門(mén)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次一切法空，何以故？因與有因法，前時(shí)后時(shí)一時(shí)生，不可得故。如說(shuō)：
若法先后共　　是皆不成者　　是法從因生　　云何當(dāng)有成
先因后有因，是事不然，何以故？若先因后從因生者，先因時(shí)則無(wú)有因，與誰(shuí)為因？若先有因后因者，無(wú)因時(shí)有因已成，何用因?yàn)?？若因有因一時(shí)是亦無(wú)因，如牛角一時(shí)生，左右不相因。如是因非是果因，果非是因果，一時(shí)生故，是故三時(shí)因果皆不可得。問(wèn)曰：「汝破因果法三時(shí)中亦不成，若先有破，后有可破，則未有可破，是破破誰(shuí)？若先有可破，而后有破，可破已成，何用破為？若破可破一時(shí)，是亦無(wú)因，如牛角一時(shí)生，左右不相因故。如是破不因可破，可破不因破?！勾鹪唬骸溉昶瓶善浦?，亦有是過(guò)。若諸法空，則無(wú)破無(wú)可破。我今說(shuō)空，則成我所說(shuō)。若我說(shuō)破可破定有者，應(yīng)是作難。我不說(shuō)破可破定有，故不應(yīng)作是難。」問(wèn)曰：「眼見(jiàn)先時(shí)因，如陶師作瓶。亦有后時(shí)因，如因弟子有師。如教化弟子已后時(shí)，識(shí)知是弟子，亦有一時(shí)因，如燈與明，若說(shuō)前時(shí)因后時(shí)因一時(shí)因不可得，是事不然?！勾鹪唬骸溉缣諑熥髌?，是喻不然，何以故？若未有瓶，陶師與誰(shuí)作因？如陶師一切前因皆不可得，后時(shí)因亦如是不可得。若未有弟子，誰(shuí)為是師？是故后時(shí)因亦不可得。若說(shuō)一時(shí)因如燈明，是亦同疑因。燈明一時(shí)生，云何相因？如是因緣空故，當(dāng)知一切有為法無(wú)為法眾生皆空?！?/div>