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初時(shí)教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗所立三教之第一。(參見：三教)
【佛學(xué)常見辭匯】
法相宗所立三教之一。(參見：三時(shí)教)
三教
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂儒教佛教道教。翻譯名義集曰：吳主問三教，尚書令闞澤對(duì)曰：孔老設(shè)教，法天制用，不敢違天。佛之設(shè)教，諸天奉行。是三教之名，起于三國(guó)之時(shí)?！居帧糠鸺乙砸淮膛卸鵀槿?。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。佛教、道教、儒教。2。指南山三教，即性空教、相空教、唯識(shí)圓教。說(shuō)諸法性空無(wú)我的道理的，名性空教，此攝一切小乘教；說(shuō)諸法本相是空，惟眾生妄見為有的，名相空教，此攝一切大乘淺教；說(shuō)諸法外塵本無(wú)，實(shí)際上唯有識(shí)的，名唯識(shí)圓教，此攝一切大乘深教。以上三教，是律宗所判的教相。3。指天臺(tái)三教，即頓教、漸教、不定教。(參見：天臺(tái)三教)4。三時(shí)教的簡(jiǎn)稱。(參見：三時(shí)教)
初發(fā)心時(shí)便成正覺
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）晉華嚴(yán)經(jīng)梵行品曰：「初發(fā)心時(shí)便成正覺，知一切法真實(shí)之性，具足慧身不由他悟?！故菫轱@華天兩宗圓頓極意之經(jīng)文。然華天于此文異其義，天臺(tái)謂初發(fā)心者初住也，便成正覺者，破一分無(wú)明而現(xiàn)八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴(yán)謂若約于寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故于經(jīng)中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是于初心成究竟之正覺也。
別時(shí)意
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）別時(shí)意趣之略。
別時(shí)意趣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見：四意趣)
【三藏法數(shù)】
謂眾生現(xiàn)世修習(xí)凈業(yè)，求生極樂世界者，命終皆即往生，得不退轉(zhuǎn)，蓋現(xiàn)種是因，則在他時(shí)成熟，是名別時(shí)意趣。
四意趣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛之說(shuō)法，有四意四秘，可以解決一切之所說(shuō)。說(shuō)別有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可決一切之佛意云。玄奘譯攝論釋五謂復(fù)有四意趣四種秘密，一切佛言應(yīng)隨決了。四意趣者，一平等意趣，如說(shuō)我昔曾于彼時(shí)名毗婆尸佛，非昔時(shí)毗婆尸佛即今釋迦佛，但諸佛所證法平等，故說(shuō)我即彼，彼即我，是名平等意趣。二別時(shí)意趣，如說(shuō)稱多寶如來(lái)名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是為勸懈意者，就別時(shí)利益說(shuō)之，非言今直得之。猶如依一錢而說(shuō)得百錢。是就別時(shí)說(shuō)，故名別時(shí)意趣。三別義意趣，言說(shuō)與意義不同。如說(shuō)奉事幾許恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之義理，原非難事，凡夫能思惟，即能之，不須遭恒沙之佛。惟證得大乘之實(shí)理，非容易事，地上之菩薩，始能之，今言事恒沙諸佛解了大乘法者，其言相雖似只解大乘之教義，然其意思在證得大乘之實(shí)理。如是言說(shuō)與意義各別，名為別義意趣。四補(bǔ)特伽羅Pudgala意樂意趣，補(bǔ)特伽羅，譯言眾生或有情。隨眾生之樂意，而種種說(shuō)法也。先對(duì)一眾生贊嘆布施，見其人已樂欲布施，更毀訾布施。持戒等亦如是。是于一法毀贊相違者，初為除其人慳吝之心，故贊布施，后為更勸無(wú)漏之勝法，故毀之也。是皆隨眾生之意樂而說(shuō)，故名眾生意樂意趣。佛陀扇多譯攝大乘論上曰：「四種意趣：一者法同意趣，二者時(shí)節(jié)意趣，三者義中間意趣，四者順眾生心意趣。」真諦譯攝大乘論釋六曰：「復(fù)以有四意：一平等意，二別時(shí)意，三別義意，四眾生樂欲意?！?/div>
別時(shí)念佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）又曰如法念佛。以凈土行者于日日之行法常不能勇進(jìn)，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日為期而勤行念佛，是曰別時(shí)念佛。見觀念法門，往生要集中末。
【佛學(xué)常見辭匯】
特別規(guī)定一個(gè)時(shí)間來(lái)念佛。
定心別時(shí)念佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）別時(shí)修行之念佛，以定心見佛為目的。為欲三昧發(fā)得，于此世拜佛身，故定二七日，三七日，或九十日等期限，入道場(chǎng)專心稱名念佛也。
長(zhǎng)時(shí)修
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四修之一。(參見：四修)
【佛學(xué)常見辭匯】
四修之一。(參見：四修)
四修
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一無(wú)馀修，謂福德與智慧二種之資糧具修而無(wú)遺也。二長(zhǎng)時(shí)修，謂經(jīng)三大阿僧祇劫而不倦也。三無(wú)間修，謂精勤勇猛，無(wú)剎那廢修也。四尊重修，謂恭敬所學(xué)，無(wú)所顧惜，修而不慢也。是就如來(lái)之因圓德而言，見俱舍論二十七。【又】一恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切之圣眾也。二無(wú)馀修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切圣眾，不雜馀業(yè)也。三無(wú)間修，謂心相續(xù)，不以馀業(yè)來(lái)間，不以貪瞋煩惱間隔也，四長(zhǎng)時(shí)修，謂前三修以畢命為期，誓不中止也。此就念佛行者而言。見往生禮贊。【又】一長(zhǎng)時(shí)修，二慇重修，三無(wú)間修，四無(wú)馀修。是與往生禮贊之意同。見往生要集中本。
【佛學(xué)常見辭匯】
凈土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和圣像，無(wú)有懈退；二、無(wú)馀修，即福德和智慧二種資糧，具修而無(wú)缺少；三、無(wú)間修，即勇猛精進(jìn)，無(wú)有間斷；四、長(zhǎng)時(shí)修，即數(shù)十年如一日，到死方休。
非時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）律以自晨朝至于日中為時(shí)。自日中至于后夜之后分為非時(shí)。薩婆多毗婆沙七曰：「非時(shí)者從日中至后夜后分，名為非時(shí)。從晨至日中名時(shí)，何以故？以日初出，乃至日中，明轉(zhuǎn)盛，中則滿足，故名為時(shí)。從中至后夜后分，明轉(zhuǎn)減沒，故名非時(shí)?！勾私獠豢?。非時(shí)者，非正時(shí)之意也。起自食時(shí)之制之稱也。
【佛學(xué)常見辭匯】
晨朝至日中為時(shí)，日中至后夜為非時(shí)。
非時(shí)食
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）非時(shí)之食也。謂過日中而食者。律中制之為戒法，八齋戒及十戒中之不過中食戒，比丘戒之非時(shí)食戒是也，蓋為佛道修行使節(jié)食欲也。
【佛學(xué)常見辭匯】
不應(yīng)該食的時(shí)候食，即過午之食。
非時(shí)漿
【佛學(xué)大辭典】
（飲食）比丘非時(shí)得食之漿類。即四藥中之非時(shí)藥也。行事鈔下二曰：「非時(shí)漿者，僧祇一切豆谷麥煮之頭不卓破者之汁，若蘇油、蜜、石蜜、十四種果漿?！?/div>
非時(shí)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）時(shí)非時(shí)經(jīng)之略名。
非時(shí)藥
【佛學(xué)大辭典】
（飲食）四藥之一。為養(yǎng)病軀非時(shí)得食之米汁果汁等也。行事鈔下二曰：「言非時(shí)藥者，諸雜漿等，對(duì)病而設(shè)，時(shí)外開服。」
非時(shí)食戒
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）比丘九十波逸提之第三十七戒也，總為禁過午而食之戒法。五分律八曰：「佛在王舍城，爾時(shí)未為比丘制非時(shí)食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，闇中乞食。懷妊婦人電光中見大驚喚言：毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！迦留陀夷言：我是沙門，非毗舍遮。便罵言：汝何冥夜乞食？馀沙門波羅門一食便足，汝云何食晝夜？長(zhǎng)老比丘白佛，佛呵責(zé)結(jié)戒，若比丘非時(shí)食波逸提?！剐惺骡n中三曰：「經(jīng)中說(shuō)云：早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因令同三世佛故?！梗ǚㄔ分榱治迨逡宋臑榕_三昧經(jīng)之說(shuō)，此經(jīng)今不傳）。
金剛頂經(jīng)一字頂輪王瑜伽一切時(shí)處念誦成佛儀軌
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯。說(shuō)一字頂輪王之修法者。
法食時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）四食時(shí)之一。三世之諸佛皆以午時(shí)為食，名曰法食時(shí)。午過則為非時(shí)也。
【佛學(xué)常見辭匯】
四食時(shí)之一，三世諸佛，都是以午時(shí)為食，過了午時(shí)即非時(shí)食。
【三藏法數(shù)】
法食時(shí)者，謂三世諸佛，皆以午時(shí)為法食時(shí)，過此即非時(shí)也。（三世者，過去、未來(lái)、現(xiàn)在也。）