【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)判教五時(shí)之一。謂佛成道最初在三七日中說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)之間也。彼宗所謂前分華嚴(yán)，乃七處八會(huì)中之前七會(huì)也。然此華嚴(yán)經(jīng)之說(shuō)時(shí)異說(shuō)甚多。華嚴(yán)宗之說(shuō)，如探玄記二曰：「是知此經(jīng)定是第二七日說(shuō)?！谷A嚴(yán)疏鈔一上舉三解中，其第二解謂「九會(huì)皆在二七日后」法相宗之說(shuō)，如同學(xué)鈔一之一曰：「宗家意。第二七日說(shuō)前七會(huì)。鹿苑以后說(shuō)第八會(huì)?！勾说日f(shuō)皆依十地經(jīng)論一所舉「如是我聞，一時(shí)婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宮摩尼寶殿，與大菩薩俱?！怪?jīng)文，及世親「何故不初七日說(shuō)？思惟行因緣行故」之釋，凈影亦據(jù)之。大乘義章一曰：「若依大乘，第二七日宣說(shuō)華嚴(yán)修多羅也?！苟炫_(tái)一家定為成道日已后三七日間之說(shuō)，是取法華經(jīng)方便品所謂「我始坐道場(chǎng)，觀樹亦經(jīng)行，于三七日中，思惟如是事」，以此思惟時(shí)，正為華嚴(yán)之說(shuō)時(shí)故也。言心者，如來(lái)成道，不立其座，直對(duì)大乘菩薩于三七日間說(shuō)華嚴(yán)之大法，感見彼小機(jī)為觀樹經(jīng)行而作思惟者也。玄義十下以為華嚴(yán)頓說(shuō)之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道場(chǎng)，即是明頓也。（中略）寂滅道場(chǎng)，始成正覺，為諸菩薩，頓說(shuō)大乘。如日初出，前照高山，此明最初釋迦頓說(shuō)也。」同釋簽曰：「約大機(jī)即寂場(chǎng)之時(shí)，約小機(jī)即成已思惟未說(shuō)之時(shí)?！梗艌?chǎng)之時(shí)者，謂于寂滅道場(chǎng)說(shuō)華嚴(yán)之時(shí)）。文句記曰：「小見三七停留，大都終始無(wú)改。」然華嚴(yán)疏鈔一上所舉三解中之第一解，全不準(zhǔn)于臺(tái)宗之義。其文曰：「初七說(shuō)前五會(huì)。第二七日說(shuō)十地等。第九一會(huì)乃至后時(shí)。以祇園身子皆后時(shí)故?！梗ù艘捞平?jīng)七處九會(huì)，故曰第九會(huì)，依晉經(jīng)則第八會(huì)也）。要之華嚴(yán)宗決為第二七日之說(shuō)不定其長(zhǎng)短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之說(shuō)，而分前分與后分，天臺(tái)宗定為初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分為三七日已后至涅槃之長(zhǎng)時(shí)說(shuō)（是曰時(shí)長(zhǎng)華嚴(yán)）。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)期，即佛初成道三七日間在菩提樹下說(shuō)法的時(shí)期。
【三藏法數(shù)】
華嚴(yán)，經(jīng)名也。時(shí)者，謂初說(shuō)此經(jīng)，如日照高山之時(shí)也。蓋如來(lái)初為大乘根熟者，首談此經(jīng)。唯是無(wú)盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴(yán)時(shí)也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來(lái)之智，鑒照諸法，如海能現(xiàn)萬(wàn)像也。剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田，此云剎土者，華梵兼舉也。）