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析智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）分析小乘諸法而觀空性之智也。法華玄義三曰：「以析智觀界內(nèi)十二因緣事。」
明信佛智
【佛學大辭典】
（雜語）不了佛智之反對。無量壽經(jīng)之語。明信佛智之不思義。深賴如來之救濟，不更疑自已之往生也。
知與智之別
【佛學大辭典】
（雜語）禪源諸詮三曰：「空宗以分別為知，無分別為智，智深知淺，性宗以能證圣理之妙慧為智，以該于理智通于凡圣之靈性為知，知通智局?！雇唬骸钢蔷钟谑ィ煌ㄓ诜?。知即凡圣皆有，通于理智。」
智慧第一
【佛學大辭典】
（故事）增一阿含經(jīng)三曰：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是?！怪嵌日撌辉唬骸敢磺斜娚?，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，于十六分中，猶尚不及一?！?/div>
染污無智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）二無知之一。三乘所通斷者，見思之煩惱也。俱舍頌疏一曰：「煩惱不凈為染污，于境不悟，故曰無知。無知即染污，名染污無知。持業(yè)釋。」文句記一曰：「小乘中立二無知：染污無知，無明為體。不染污無知，劣慧為體。」
苦法智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）八智之一。斷三界見惑時，觀欲界苦諦，而其斷已之解脫道智也。俱舍頌疏二十三曰：「緣苦法故，名苦法智。」大藏法數(shù)曰：「因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發(fā)也?！?br />【佛學常見辭匯】
八智之一。(參見：八智)
【三藏法數(shù)】
苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理，智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發(fā)而證真如之理，是名苦法智。
八智
【佛學大辭典】
（名數(shù)）觀欲界及上二界之四諦之真智也。觀欲界之四諦有四，是曰四法智。觀上二界之四諦有四，是曰四類智。(參見：智)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）證欲界四諦之智，謂之四法智，證上二界四諦之智，謂之四類智，四法四類，合為八智。即觀八諦正斷煩惱之無間道位謂之忍，既斷煩惱之解脫道位謂之智?？傆邪巳贪酥?。是無漏智之初也。(參見：道)
【佛學常見辭匯】
四法智與四類智，合稱為八智。(參見：四法智)與(參見：四類智)
【三藏法數(shù)】
（出四教儀集注）
〔一、苦法智〕，苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理，智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發(fā)而證真如之理，是名苦法智。
〔二、苦類智〕，謂觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦，真智明發(fā)，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。（上二界者，謂色界、無色界也。）
〔三、集法智〕，謂觀欲界集諦見惑，真智明發(fā)，而證真如之理，是名集法智。
〔四、集類智〕，謂觀欲界集諦之后，復(fù)觀上二界集諦，真智明發(fā)，是欲界集法智之流類，是名集類智。
〔五、滅法智〕，謂觀欲界滅諦滅前苦集，真智明發(fā)，而證真如之理，是名滅法智。
〔六、滅類智〕，謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，真智明發(fā)，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。
〔七、道法智〕，謂觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發(fā)，而證真如之理，是名道法智。（三十七道品者，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總為三十七道品也。）
〔八、道類智〕，謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，真智明發(fā)，是欲界道法智之流類，是名道類智。
【三藏法數(shù)】
智即明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發(fā)也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發(fā)也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發(fā)也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。七、道法智，謂因觀欲界道諦，而其斷惑之智明發(fā)也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。
苦法智忍
【佛學大辭典】
（術(shù)語）八忍之一。觀欲界苦諦而正斷其見惑之無間道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧暉鈔下末曰：「忍謂信，光無始來，于苦諦執(zhí)我我所等。今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯有苦理名忍。」
【佛學常見辭匯】
八忍之一。(參見：八忍)
八忍
【佛學大辭典】
（名數(shù)）于欲界與上二界四諦之理忍可印證之智也，忍可印證欲界之四諦謂之四法忍：一苦法忍，二集法忍，三滅法忍，四道法忍也。忍可印證色界無色界之四諦，謂之四類忍，一苦類忍，二集類忍，三滅類忍，四道類忍也。以此八忍正斷三界之見惑也。既斷見惑已，而觀照明了，則為八智，蓋八忍是無間道，八智是解脫道，忍為智之因，智為忍之果也。合此八忍八智，稱為見道之十六心。止觀輔行六曰：「忍者因也?！?br />【佛學常見辭匯】
四法忍與四類忍，合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四法忍，忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四類忍，忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內(nèi)的見惑。
【三藏法數(shù)】
（出四教儀集注）
〔一、苦法忍〕，苦，即欲界生死之苦。法，即真如之理。忍，即忍可，亦印證之義也。謂于四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一后心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。（四善根者，即四加行，暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也。）
〔二、苦類忍〕，苦，即色界、無色界、生死之苦。類，即流類。謂觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。（上二界者，即色界、無色界也。）
〔三、集法忍〕，集，即招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。（見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。）
〔四、集類忍〕，謂觀欲界集諦之后，復(fù)觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。
〔五、滅法忍〕，滅，即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。
〔六、滅類忍〕，謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。
〔七、道法忍〕，道，即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。（三十七道品者，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總為三十七道品也。）
〔八、道類忍〕，謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。
【三藏法數(shù)】
忍即忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。
苦智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）知苦諦之理之智。十一智之一。見大般若經(jīng)三。
【佛學常見辭匯】
明白苦諦的道理的智慧。
【三藏法數(shù)】
苦即逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常、苦、空、無我得無漏智，故名苦智。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終壞滅也。苦者，謂此身受生死逼迫等苦也?？照撸^此身由四大假合而成，畢竟不有也。無我者，謂四大各離，何者是我也。）
苦類智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）八智之一。觀色界無色界之苦諦，而斷對于苦諦之見惑之智也。此智為先觀欲界苦諦而起之苦法智流類，故有類之名。三藏法數(shù)三十一曰：「觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦。真智明發(fā)，是欲界苦法智之流類，是名苦類智?！?br />【佛學常見辭匯】
八智之一。(參見：八智)
【三藏法數(shù)】
謂觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦，真智明發(fā)，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。（上二界者，謂色界、無色界也。）
八智
【佛學大辭典】
（名數(shù)）觀欲界及上二界之四諦之真智也。觀欲界之四諦有四，是曰四法智。觀上二界之四諦有四，是曰四類智。(參見：智)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）證欲界四諦之智，謂之四法智，證上二界四諦之智，謂之四類智，四法四類，合為八智。即觀八諦正斷煩惱之無間道位謂之忍，既斷煩惱之解脫道位謂之智?？傆邪巳贪酥?。是無漏智之初也。(參見：道)
【佛學常見辭匯】
四法智與四類智，合稱為八智。(參見：四法智)與(參見：四類智)
【三藏法數(shù)】
（出四教儀集注）
〔一、苦法智〕，苦是欲界生死之苦，法是所證真如之理，智是能證之智。謂觀欲界生死之苦，真智發(fā)而證真如之理，是名苦法智。
〔二、苦類智〕，謂觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦，真智明發(fā)，是欲界苦法智之流類，是名苦類智。（上二界者，謂色界、無色界也。）
〔三、集法智〕，謂觀欲界集諦見惑，真智明發(fā)，而證真如之理，是名集法智。
〔四、集類智〕，謂觀欲界集諦之后，復(fù)觀上二界集諦，真智明發(fā)，是欲界集法智之流類，是名集類智。
〔五、滅法智〕，謂觀欲界滅諦滅前苦集，真智明發(fā)，而證真如之理，是名滅法智。
〔六、滅類智〕，謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，真智明發(fā)，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。
〔七、道法智〕，謂觀欲界道諦，修三十七道品，真智明發(fā)，而證真如之理，是名道法智。（三十七道品者，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總為三十七道品也。）
〔八、道類智〕，謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，真智明發(fā)，是欲界道法智之流類，是名道類智。
【三藏法數(shù)】
智即明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發(fā)也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發(fā)也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發(fā)也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。七、道法智，謂因觀欲界道諦，而其斷惑之智明發(fā)也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發(fā)也。
苦類智忍
【佛學大辭典】
（術(shù)語）八忍之一。信忍上二界苦諦之理，將得苦類智之無間道智也。苦類智屬于果。解脫道也，苦類智忍屬于因，無間道也。
【佛學常見辭匯】
八忍之一。(參見：八忍)
八忍
【佛學大辭典】
（名數(shù)）于欲界與上二界四諦之理忍可印證之智也，忍可印證欲界之四諦謂之四法忍：一苦法忍，二集法忍，三滅法忍，四道法忍也。忍可印證色界無色界之四諦，謂之四類忍，一苦類忍，二集類忍，三滅類忍，四道類忍也。以此八忍正斷三界之見惑也。既斷見惑已，而觀照明了，則為八智，蓋八忍是無間道，八智是解脫道，忍為智之因，智為忍之果也。合此八忍八智，稱為見道之十六心。止觀輔行六曰：「忍者因也?！?br />【佛學常見辭匯】
四法忍與四類忍，合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍，這四法忍，忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍，這四類忍，忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內(nèi)的見惑。
【三藏法數(shù)】
（出四教儀集注）
〔一、苦法忍〕，苦，即欲界生死之苦。法，即真如之理。忍，即忍可，亦印證之義也。謂于四善根位中，因觀欲界生死之苦，至世第一后心，真如理顯，生無漏法忍，是名苦法忍。（四善根者，即四加行，暖位、頂位、忍位、世第一位也。無漏者，謂不漏落三界生死也。）
〔二、苦類忍〕，苦，即色界、無色界、生死之苦。類，即流類。謂觀欲界苦諦之后，復(fù)觀上二界苦諦，亦生無漏法忍，是欲界苦法忍之流類，是名苦類忍。（上二界者，即色界、無色界也。）
〔三、集法忍〕，集，即招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。（見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。）
〔四、集類忍〕，謂觀欲界集諦之后，復(fù)觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。
〔五、滅法忍〕，滅，即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。
〔六、滅類忍〕，謂觀欲界滅諦之后，復(fù)觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。
〔七、道法忍〕，道，即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。（三十七道品者，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是四念處。已生惡，令永斷；未生惡，令不生；已生善，令增長；未生善，令得生，是四正勤。欲如意足、念如意足、精進如意足、思惟如意足，是四如意足。信根、精進根、念根、定根、慧根，是五根。信力、精進力、念力、定力、慧力，是為五力。念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分，是七覺分。正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，是八正道。已上諸法總為三十七道品也。）
〔八、道類忍〕，謂觀欲界道諦之后，復(fù)觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。
【三藏法數(shù)】
忍即忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。
度諸佛境界智光嚴經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，失譯，大方廣入如來智德不思議經(jīng)之異譯，先出。度者，入之義也。
信解智力經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）一卷，趙宋法賢譯。說佛五力之信解法與十力之智力。十力如常。五力者信進念定慧也。
俗智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）凡俗淺近之智，又知俗諦之智。又有漏雜染之智。(參見：二智)
【佛學常見辭匯】
1。俗人的智慧。2。明白俗諦的智慧。3。有漏雜染的智慧。
二智
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、如理智，如佛菩薩真諦之理之實智也?；蛎局?，無分別智，正體智，真智，實智。二、如量智，如佛菩薩俗諦之事量之智也?；蛎蟮弥牵蟹謩e智，俗智，遍智。十八空論曰：「如理智，即是無分別智；如量智，即是無分別后智?！狗鹦哉撊唬骸复硕怯卸N相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清凈名為無著，是如理智相。無礙者，能通達無量無邊界故是名無礙，是如量智相?！剐凶谟浺簧显唬骸该允钦撸纤字B故。世出世法，唯佛通達，名如量智。迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥名如理智?！埂居帧恳?、根本智，如理智之異名，真智初起契會真理之智也。證此真理之實智，為通后有為事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之異名，真智后照了有為萬法之俗智也。此為生于根本智后邊之智，故名后得智。此二者，又稱無分別智，后得智，以根本智之境，離一切之分別也。唯識論十曰：「緣真如故是無分別，緣馀境故，后得智攝，其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為后得。」同九曰：「前真見道，根本智攝。后相見道，后得智攝。」【又】一、真智，根本智之異名，照了真諦理性之智也。二、俗智，后得智之異名，照了俗諦事相之智也。真諦譯攝大乘論下曰：「真俗二智，更互相違?！狗鹦哉摱唬骸赴闳粲卸阂粺o分別真智，二有分別俗智?！埂居帧恳?、實智，達于佛菩薩實理之智也。二、權(quán)智，又名方便智，通于佛菩薩權(quán)方便之智也。維摩經(jīng)佛道品曰：「智度菩薩母，方便以為父?！固炫_維摩經(jīng)會疏九曰：「智度是實智，實智有能顯出法身之力。方便是權(quán)智，權(quán)智外用，能有成辨?！雇撟⑾略唬骸赴闳粽哌_如之慧名，方便者通權(quán)之智稱?！勾蟪肆x章十九曰：「知于一乘真實之法名為實智，了知三乘權(quán)化之法名方便智。」【又】一、一切智，達于一切法實性之智也。二、一切種智，通于一切法種種事相之智也。聲聞緣覺唯有一切智，佛具二智。智度論二十七曰：「一切智，是聲聞辟支佛事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智?！?br />【佛學大辭典】
（名數(shù)）開佛智為二種：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰實智，權(quán)智。曰一切智，一切種智。要之為事理一雙相對，諸義相通，然華嚴宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天臺宗通用權(quán)智實智之目。(參見：二字部二智)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）有數(shù)種。(參見：二字部二智)
【佛學常見辭匯】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等，是佛菩薩親證真如契于諸法實相的真智；如量智又名后得智、分別智、俗智和權(quán)智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。2。根本智和后得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是后得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。4。實智和權(quán)智。實智是真性之中的真實智慧；權(quán)智又名方便智，即相機說法的方便智慧。5。一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。
【佛學次第統(tǒng)編】
華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二智：
一、觀察智　謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名觀察智。
二、取相智　謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、如理智〕，謂諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。
〔二、如量智〕，謂諸佛菩薩究竟通達一切境界，若見眾生乖于理智，則成生死；若見眾生稱于理智，則得涅槃；是名如量智。
【三藏法數(shù)】
（出攝大乘論）
〔一、根本智〕，根本智，亦名無分別智。謂此智不依于心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別。由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。
〔二、后得智〕，謂依止于心，緣于外境，種種分別，境智有異，如人開目，眾色顯現(xiàn)，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法數(shù)】
（出大集經(jīng)）
〔一、盡智〕，謂阿羅漢斷三界見、思惑竟，即知我生已盡，梵行清凈，是名盡智。（梵語阿羅漢，華言無生，亦云無學。）
〔二、無生智〕，謂阿羅漢斷三界見、思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
【三藏法數(shù)】
（出觀音玄義）
〔一、一切智〕，謂于一切內(nèi)法內(nèi)名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即聲聞、緣覺之智也。（內(nèi)法內(nèi)名者，謂理內(nèi)所詮法相及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內(nèi)也。外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）
〔二、道種智〕，道種智者，謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智。即菩薩之智也。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、觀察智〕，謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名觀察智。（能證者，謂能證之智；所證者，謂所證之理。）
〔二、取相智〕，謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。
后得智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）正冥符真如之智，離無分別之念故謂之無分別智，又曰根本智，后分別一切差別相之智，謂之分別智，又云后得智。以是為根本智后所得之智也。又俗智，如量智等。佛陀起大悲救眾生者，此后得智也。真諦譯攝大乘論釋十二曰：「根本智依非心非非心，后得智則依止心故。二智于境有異：根本智不取境以境智無異故，后得智取境以境智有異故；根本智不緣境如閉目，后得智緣境如開目?！雇脑唬骸溉鐏肀咀R永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別后智。若于眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應(yīng)身。」
【佛學常見辭匯】
二智之一，境智無異，不起分別，名根本智，分別一切差別之相，慧照分明，即名后得智。
【三藏法數(shù)】
謂依止于心，緣于外境，種種分別，境智有異，如人開目，眾色顯現(xiàn)，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
相智
【佛學大辭典】
（術(shù)語）謂緣世間事相之俗智也。在小乘者于佛相智，皆謂為有漏智。大乘則純?yōu)闊o漏也。