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二智（五）
【佛學次第統(tǒng)編】
攝大乘論云二智：
一、根本智　根本智亦名無分別智，謂此智不依于心，不緣外境，了一切法，皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。
二、后得智　謂依止于心，緣于外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現(xiàn)，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
三智（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
觀音玄義云三智：
一、一切智　謂于一切內(nèi)法內(nèi)明，能知能解。一切外法外名，亦能知能解。是名一切智，即聲聞緣覺之智也。
二、道種智　謂能用諸佛一切道法，發(fā)起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
三、一切種智　謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。
又一、一切智乃知一切法之總相者。二、道種智知一切種種差別之道法者。三、一切種智佛智也，佛智圓明通達，總相別相，化道斷惑一切種之法者。
三智（三）
【佛學次第統(tǒng)編】
楞伽經(jīng)云三智：
一、世間智　謂凡夫外道之智也。凡夫外道等，于一切法，種種分別，執(zhí)著有無，而不能出離世間，是名世間智。
二、出世間智　謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺，以一切智，修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。
三、出世間上上智　謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞緣覺之智，是名出世間上上智。
四智（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云四無礙智：謂菩薩于此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
一、義無礙智　謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。
二、法無礙智　謂菩薩通達一切諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。
三、辭無礙智　謂菩薩于諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
四、樂說無礙智　謂菩薩隨順一切眾生根性，所樂聞法，而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。
十智（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
華嚴經(jīng)云十種智：十種智者，即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩，應當修學，而自得開解也。
一、三世智　謂于過去、現(xiàn)在、未來三世之法，皆悉通達，圓明顯了，是名三世智。
二、佛法智　佛梵語具云佛陀，華言覺，謂覺法自性，善出世間現(xiàn)諸威儀，說法度生，是名佛法智。
三、法界無礙智　謂知一切眾生，本具法界之體，事理融通，性分交徹，互不相礙，是名法界無礙智。
四、法界無邊智　謂知眾生色心諸法，即是法界，充遍一切世間，無有邊際，是名法界無邊智。
五、充滿一切世間智　謂如來從定而起廣大妙用，遍滿世間，無不照了，是名充滿一切世間智。
六、普照一切世間智　謂如來有大智慧光明，普能照了無量世界，是名普照一切世間智。
七、住持一切世界智　謂如來有大神力，住持世界，知諸眾生機器大小而攝化之，是名住持一切世界智。
八、知一切眾生智　謂如來知所化一切眾生，善惡因緣，皆悉明了，是名知一切眾生智。
九、知一切法智　謂如來既知所化眾生，亦復了知能化諸法，是名知一切法智。
十、知無邊諸佛智　謂如來知無邊諸佛，出現(xiàn)世間，說法教化一切眾生之事，悉能照了，是名知無邊諸佛智。
十種智明（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
前為離世間品之所說，又十明品之所說十種智明：
一、善知他心智明。
二、無礙天眼智明。
三、深入過去際無礙宿命智明。
四、深入未來際劫智明。
五、無礙清凈天耳智明。
六、安住無畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無量阿僧祗色身莊嚴智明。
九、一切諸法真實智明。
十、一切諸法滅定智明。
轉識成智（二）
【佛學次第統(tǒng)編】
教乘法數(shù)云：「轉八識成四智。」轉前五識成成所作智，轉第六識成妙觀察智，轉第七識成平等性智，轉第八識成大圓鏡智。相宗云：「六七因中轉，五八果上移?！辜s自行化他說也。六即見思，七乃塵沙，即自行先破，眼耳鼻舌身為五識。第八無明識，自行三惑既盡，復起化他之用，故云果上移也。
境智行三法
【佛學次第統(tǒng)編】
天臺所立跡門十妙中之三法妙，即三軌也。以三法可為軌范，故名三軌：
一、真性軌　無虛偽謂為真，不改謂為性，指真如實相之本體也。
二、觀照軌　指觀達真性之智慧也。
三、資成軌　指資助觀照之智，而使開發(fā)真性之萬行也。
是如次第，有境智行三者。此三軌不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，故名三法妙，以此三軌類，通一切三法，故名三軌之法門。
四智（三）
【佛學次第統(tǒng)編】
唯識論云：「云何四智相應心品?！?br />一、大圓鏡智相應心品　謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切境相性相清凈，離諸雜染，純凈圓滿?，F(xiàn)種依持，能現(xiàn)能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現(xiàn)眾色像。
二、平等性智相應心品　謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現(xiàn)受用身土，影像差別，妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續(xù)，窮未來際。
三、妙觀察智相應心品　謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持之門，及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會，能現(xiàn)無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情，皆獲利樂。
四、成所作智相應心品　謂此心品，為欲利樂諸有情故，普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)，成本愿力所應作事。
此四品總攝佛地一切有為功德皆盡此有，漏八七六五識相心品如次而得故說，轉八識而得此四智。
不因一事，不長一智
【俗語佛源】
禪宗用語，說明人的智慧因閱歷而增加。佛教既主張萬法唯心，也極重視實踐的驗證，宋·釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷二：「僧云：『不因一事，不長一智?！弧顾巍の蛎鳌?a target='_blank'>聯(lián)燈會要》卷十八：「老趙州十八以上便解破家散宅，徒為戲論，雖然如是，不因一事，不長一智?！挂沧鳌覆唤?jīng)一事，不長一智?！埂?a target='_blank'>紅樓夢》第六四回：「俗話說：『不經(jīng)一事，不長一智?！晃胰缃裰懒?，你又該來支問著我了?！褂秩绾樯睢峨娪皯騽〉木巹》椒ā返谒恼拢骸杆^『不經(jīng)一事，不長一智』，一個人多一次經(jīng)驗，才會多明白一個環(huán)境的意義。」（李明權）
四相──智境四相
【三藏法數(shù)】
（出圓覺經(jīng)略疏）
謂于有所證取之心，迤邐淺深，有此四相之異，故后之三相，皆因我相根本而立，與金剛般若四相所言不同，蓋彼于迷妄之心，執(zhí)為四相故也。
〔一、我相〕，我相者，謂眾生于涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執(zhí)著不忘，認之為我，名為我相。經(jīng)云：是故證取方現(xiàn)我體。是也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔二、人相〕，人相者，比前我相已進一步，雖不復認證為我，而猶存悟我之心，名為人相。經(jīng)云：悟己超過一切證者，名為人相。是也。
〔三、眾生相〕，眾生相者，比前人相已進一步，謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名眾生相。經(jīng)云：但諸眾生，了證了悟，皆為我人而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。是也。
〔四、壽命相〕，壽命相者，比前眾生相已進一步，謂心照清凈，于前眾生相中，所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知，如彼命根，潛續(xù)于內(nèi)，名壽命相。經(jīng)云：覺所了者，不離塵故。是也。（不離塵者，謂此覽（編者注：「覽」疑是「覺」）了之心，不離妄塵故也。）
四智──羅漢四智
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
〔一、我生已盡〕，謂阿羅漢斷見、思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡。（梵語阿羅漢，華言無學。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，名見惑；眼等五根對色等五塵起諸貪愛，名思惑也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、梵行已立〕，梵行即凈行也。謂阿羅漢由戒定慧之行，成就得證此果，故云梵行已立。
〔三、所作已辦〕，謂阿羅漢本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行既立，故云所作已辦。
〔四、不受后有〕，謂阿羅漢生死惑業(yè)既盡，更不受后世之身，故云不受后有。
四光喻智
【三藏法數(shù)】
（出法華文句并華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、日光喻佛智〕，謂日光照世，無幽不燭，以喻佛之智慧，無事不了，無理不照，故云日光喻佛智。
〔二、月光喻菩薩智〕，謂月之光明，有虧有盈，以喻菩薩雖具智慧，而惑業(yè)尚未盡斷，則其智慧或虧或明，故云月光喻菩薩智。
〔三、星光喻緣覺智〕，謂星雖有光，其照不遠，以喻緣覺之人，雖觀十二因緣，悟真空理，而于中道深遠之義，不能明了，故云星光喻緣覺智。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔四、螢光喻聲聞智〕，謂螢火之光，只能自照，不能照物。以喻聲聞之人，雖觀四諦悟真空理，只能自度，不能度人。故云螢光喻聲聞智。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
智相法身
【三藏法數(shù)】
謂具足智慧，方能演說諸法，是則說法為智慧之相，由此智相，得至法身住處，故名智相法身。
智慧莊嚴
【三藏法數(shù)】
謂諸菩薩從初發(fā)心，乃至究竟，無明凈盡，佛性現(xiàn)前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。