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佛類詞典(續(xù)上)
二智(三)
二智(四)
二智(五)
三智(二)
三智(三)
四智(二)
十智(二)
十種智明(二)
轉(zhuǎn)識(shí)成智(二)
境智行三法
四智(三)
不因一事,不長一智
四相──智境四相
四智──羅漢四智
四光喻智
二智(三)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二智者:
一、如理智 為佛菩薩真諦之理之智也,或名根本智、無分別智、正體智、真智、實(shí)智。
二、如量智 為佛菩薩俗諦之事量之智也。或名后得智、有分別智、俗智、遍智。
二智(四)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔云二智:
一、如理智 謂諸佛菩薩以如實(shí)之智,徹見實(shí)際之理,妙極寂靜,無增無減,是名如理智。
二、如量智 謂諸佛菩薩究竟通達(dá)一切境界,若見眾生乖于理智,則成生死,若見眾生稱于理智,則得涅槃,是名如量智。
二智(五)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
攝大乘論云二智:
一、根本智 根本智亦名無分別智,謂此智不依于心,不緣外境,了一切法,皆即真如,境智無異。如人閉目,外無分別,由此無分別智,能生種種分別,是名根本智。
二、后得智 謂依止于心,緣于外境,種種分別,境智有異。如人開目,眾色顯現(xiàn),以其于根本智后而得此智,是名后得智。
三智(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
觀音玄義云三智:
一、一切智 謂于一切內(nèi)法內(nèi)明,能知能解。一切外法外名,亦能知能解。是名一切智,即聲聞緣覺之智也。
二、道種智 謂能用諸佛一切道法,發(fā)起眾生一切善種,是名道種智,即菩薩之智也。
三、一切種智 謂能以一種智,知一切道,知一切種,是名一切種智,即佛之智也。
又一、一切智乃知一切法之總相者。二、道種智知一切種種差別之道法者。三、一切種智佛智也,佛智圓明通達(dá),總相別相,化道斷惑一切種之法者。
三智(三)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
楞伽經(jīng)云三智:
一、世間智 謂凡夫外道之智也。凡夫外道等,于一切法,種種分別,執(zhí)著有無,而不能出離世間,是名世間智。
二、出世間智 謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺,以一切智,修四諦行,而能出離世間,是名出世間智。
三、出世間上上智 謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相,不生不滅,得如來地,超出聲聞緣覺之智,是名出世間上上智。
四智(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云四無礙智:謂菩薩于此四法,智慧明了,通達(dá)無滯,故名四無礙智。以其辯說融通,亦名四無礙辯。
一、義無礙智 謂菩薩了知一切諸法義理,通達(dá)無滯,故名義無礙智。
二、法無礙智 謂菩薩通達(dá)一切諸法名字,分別無滯,故名法無礙智。
三、辭無礙智 謂菩薩于諸法名字義理,隨順一切眾生殊方異語,為其演說,能令各各得解,辯說無滯,故名辭無礙智。
四、樂說無礙智 謂菩薩隨順一切眾生根性,所樂聞法,而為說之,圓融無滯,故名樂說無礙智。
十智(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
華嚴(yán)經(jīng)云十種智:十種智者,即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩,應(yīng)當(dāng)修學(xué),而自得開解也。
一、三世智 謂于過去、現(xiàn)在、未來三世之法,皆悉通達(dá),圓明顯了,是名三世智。
二、佛法智 佛梵語具云佛陀,華言覺,謂覺法自性,善出世間現(xiàn)諸威儀,說法度生,是名佛法智。
三、法界無礙智 謂知一切眾生,本具法界之體,事理融通,性分交徹,互不相礙,是名法界無礙智。
四、法界無邊智 謂知眾生色心諸法,即是法界,充遍一切世間,無有邊際,是名法界無邊智。
五、充滿一切世間智 謂如來從定而起廣大妙用,遍滿世間,無不照了,是名充滿一切世間智。
六、普照一切世間智 謂如來有大智慧光明,普能照了無量世界,是名普照一切世間智。
七、住持一切世界智 謂如來有大神力,住持世界,知諸眾生機(jī)器大小而攝化之,是名住持一切世界智。
八、知一切眾生智 謂如來知所化一切眾生,善惡因緣,皆悉明了,是名知一切眾生智。
九、知一切法智 謂如來既知所化眾生,亦復(fù)了知能化諸法,是名知一切法智。
十、知無邊諸佛智 謂如來知無邊諸佛,出現(xiàn)世間,說法教化一切眾生之事,悉能照了,是名知無邊諸佛智。
十種智明(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
前為離世間品之所說,又十明品之所說十種智明:
一、善知他心智明。
二、無礙天眼智明。
三、深入過去際無礙宿命智明。
四、深入未來際劫智明。
五、無礙清凈天耳智明。
六、安住無畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無量阿僧祗色身莊嚴(yán)智明。
九、一切諸法真實(shí)智明。
十、一切諸法滅定智明。
轉(zhuǎn)識(shí)成智(二)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
教乘法數(shù)云:「轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。」轉(zhuǎn)前五識(shí)成成所作智,轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識(shí)成平等性智,轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智。相宗云:「六七因中轉(zhuǎn),五八果上移?!辜s自行化他說也。六即見思,七乃塵沙,即自行先破,眼耳鼻舌身為五識(shí)。第八無明識(shí),自行三惑既盡,復(fù)起化他之用,故云果上移也。
境智行三法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
天臺(tái)所立跡門十妙中之三法妙,即三軌也。以三法可為軌范,故名三軌:
一、真性軌 無虛偽謂為真,不改謂為性,指真如實(shí)相之本體也。
二、觀照軌 指觀達(dá)真性之智慧也。
三、資成軌 指資助觀照之智,而使開發(fā)真性之萬行也。
是如次第,有境智行三者。此三軌不一不異,不縱不橫,如伊字之三點(diǎn),首羅之三目,故名三法妙,以此三軌類,通一切三法,故名三軌之法門。
四智(三)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
唯識(shí)論云:「云何四智相應(yīng)心品?!?br />一、大圓鏡智相應(yīng)心品 謂此心品,離諸分別,所緣行相,微細(xì)難知,不妄不愚,一切境相性相清凈,離諸雜染,純凈圓滿?,F(xiàn)種依持,能現(xiàn)能生身土智影,無間無斷,窮未來際,如大圓鏡,現(xiàn)眾色像。
二、平等性智相應(yīng)心品 謂此心品,觀一切法,自他有情,悉皆平等,大慈悲等,恒共相應(yīng),隨諸有情所樂,示現(xiàn)受用身土,影像差別,妙觀察智,不共所依,無住涅槃之所建立,一味相續(xù),窮未來際。
三、妙觀察智相應(yīng)心品 謂此心品,善觀諸法自相共相,無礙而轉(zhuǎn),攝觀無量總持之門,及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì),能現(xiàn)無邊作用差別,皆得自在,雨大法雨,斷一切疑,令諸有情,皆獲利樂。
四、成所作智相應(yīng)心品 謂此心品,為欲利樂諸有情故,普于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè),成本愿力所應(yīng)作事。
此四品總攝佛地一切有為功德皆盡此有,漏八七六五識(shí)相心品如次而得故說,轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。
不因一事,不長一智
【俗語佛源】
禪宗用語,說明人的智慧因閱歷而增加。佛教既主張萬法唯心,也極重視實(shí)踐的驗(yàn)證,宋·釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷二:「僧云:『不因一事,不長一智?!弧顾巍の蛎鳌?a target='_blank'>聯(lián)燈會(huì)要》卷十八:「老趙州十八以上便解破家散宅,徒為戲論,雖然如是,不因一事,不長一智。」也作「不經(jīng)一事,不長一智?!埂?a target='_blank'>紅樓夢(mèng)》第六四回:「俗話說:『不經(jīng)一事,不長一智?!晃胰缃裰懒耍阌衷搧碇栔伊?。」又如洪深《電影戲劇的編劇方法》第四章:「所謂『不經(jīng)一事,不長一智』,一個(gè)人多一次經(jīng)驗(yàn),才會(huì)多明白一個(gè)環(huán)境的意義?!梗ɡ蠲鳈?quán))
四相──智境四相
【三藏法數(shù)】
(出圓覺經(jīng)略疏)
謂于有所證取之心,迤邐淺深,有此四相之異,故后之三相,皆因我相根本而立,與金剛般若四相所言不同,蓋彼于迷妄之心,執(zhí)為四相故也。
〔一、我相〕,我相者,謂眾生于涅槃之理,心有所證,而其有所證取之心,執(zhí)著不忘,認(rèn)之為我,名為我相。經(jīng)云:是故證取方現(xiàn)我體。是也。(梵語涅槃,華言滅度。)
〔二、人相〕,人相者,比前我相已進(jìn)一步,雖不復(fù)認(rèn)證為我,而猶存悟我之心,名為人相。經(jīng)云:悟己超過一切證者,名為人相。是也。
〔三、眾生相〕,眾生相者,比前人相已進(jìn)一步,謂雖已超過我人之相,猶存了證了悟之心,名眾生相。經(jīng)云:但諸眾生,了證了悟,皆為我人而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。是也。
〔四、壽命相〕,壽命相者,比前眾生相已進(jìn)一步,謂心照清凈,于前眾生相中,所存了悟之心,雖已覺知超過,然猶存能覺之知,如彼命根,潛續(xù)于內(nèi),名壽命相。經(jīng)云:覺所了者,不離塵故。是也。(不離塵者,謂此覽(編者注:「覽」疑是「覺」)了之心,不離妄塵故也。)
四智──羅漢四智
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
〔一、我生已盡〕,謂阿羅漢斷見、思惑盡,更不受三界生死,故云我生已盡。(梵語阿羅漢,華言無學(xué)。見、思惑者,謂意根對(duì)法塵起諸分別,名見惑;眼等五根對(duì)色等五塵起諸貪愛,名思惑也。三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔二、梵行已立〕,梵行即凈行也。謂阿羅漢由戒定慧之行,成就得證此果,故云梵行已立。
〔三、所作已辦〕,謂阿羅漢本求出離三界,修諸梵行,生死既盡,梵行既立,故云所作已辦。
〔四、不受后有〕,謂阿羅漢生死惑業(yè)既盡,更不受后世之身,故云不受后有。
四光喻智
【三藏法數(shù)】
(出法華文句并華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、日光喻佛智〕,謂日光照世,無幽不燭,以喻佛之智慧,無事不了,無理不照,故云日光喻佛智。
〔二、月光喻菩薩智〕,謂月之光明,有虧有盈,以喻菩薩雖具智慧,而惑業(yè)尚未盡斷,則其智慧或虧或明,故云月光喻菩薩智。
〔三、星光喻緣覺智〕,謂星雖有光,其照不遠(yuǎn),以喻緣覺之人,雖觀十二因緣,悟真空理,而于中道深遠(yuǎn)之義,不能明了,故云星光喻緣覺智。(十二因緣者,一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔四、螢光喻聲聞智〕,謂螢火之光,只能自照,不能照物。以喻聲聞之人,雖觀四諦悟真空理,只能自度,不能度人。故云螢光喻聲聞智。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)