關(guān)鍵詞：
收錄約1萬(wàn)典故，50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類(lèi)按人物分類(lèi)
《國(guó)語(yǔ)辭典》：性具　　拼音：xìng jù
中國(guó)佛教天臺(tái)宗的基本主張之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象是法性本來(lái)所具有的。眾生的本性既具有佛的善法，也具菩薩以下九界的惡法。一切都是法性本來(lái)具有?！妒T(mén)指要鈔。卷下》：「故知他宗極圓秖云性起不云性具，深可思量，又不談性具百界，但論變?cè)熘T法，何名無(wú)作邪？」也作「本具」、「體具」、「理具」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：即事即理　　拼音：jí shì jí lǐ
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的基本主張之一。謂現(xiàn)象是體性的顯現(xiàn)，體性就是現(xiàn)象，現(xiàn)象和體性不可分割。唐。李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷三九：「即事即理，以理是事。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：彊干弱枝（彊干弱枝）　　拼音：qiáng gàn ruò zhī
語(yǔ)本《史記。卷十七。漢興以來(lái)諸侯王年表。序》：「而漢郡八九十，形錯(cuò)諸侯閒，犬牙相臨，秉其阨塞地利，彊本干，弱枝葉之勢(shì)，尊卑明而萬(wàn)事各得其所矣?！贡扔鲝?qiáng)化根本主權(quán)力量，削弱分歧的勢(shì)力。也作「強(qiáng)本弱枝」、「強(qiáng)干弱枝」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：相即相入　　拼音：xiāng jí xiāng rù
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗基本主張之一。一切現(xiàn)象同體且相互包含的關(guān)系。同體關(guān)系謂之相即，相互包含的關(guān)系謂之相入。《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四：「如此一門(mén)既具足無(wú)窮個(gè)無(wú)盡，及相即相入等成無(wú)盡者，馀一一門(mén)中皆悉如是?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：萬(wàn)法唯識(shí)（萬(wàn)法唯識(shí)）　　拼音：wàn fǎ wéi shì
佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切現(xiàn)象都是心識(shí)的轉(zhuǎn)化變現(xiàn)。所以現(xiàn)象是虛幻，只有心識(shí)是真實(shí)有。鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄：「三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，所以夢(mèng)、幻、空花，何勞把捉?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：業(yè)主資本（業(yè)主資本）　　拼音：yè zhǔ zī běn
由資本主或股東投入企業(yè)的資本額，包括股本與資本公積。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三無(wú)性（三無(wú)性）　　拼音：sān wú xìng
大乘佛教瑜伽行派的基本主張之一。相對(duì)于三自性而言。三無(wú)性指三種無(wú)自體的存在狀態(tài)。即一、相無(wú)性，謂形相是由概念而有，所以沒(méi)有自體；二、生無(wú)性，謂現(xiàn)象是條件構(gòu)成，所以也沒(méi)有自體；三、勝義無(wú)性，謂究竟真實(shí)就是呈現(xiàn)沒(méi)有自體的狀態(tài)。因此從這三個(gè)角度，瑜伽行派也說(shuō)一切存在都無(wú)自體。唯識(shí)三十論頌：「即依此三性，立彼三無(wú)性?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：回旋曲（迴旋曲）　　拼音：huí xuán qǔ
曲式名。參見(jiàn)「輪旋曲」條。