【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
教者，謂華嚴(yán)一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經(jīng)，化被群機(jī)，通有十類，故云教被十機(jī)也。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處）。
〔一、被無信機(jī)〕，謂邪見眾生，無有善根，不能信受。或時(shí)聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機(jī)。
〔二、被違真機(jī)〕，謂人違圓教真法，而依傍此經(jīng)，以求名利，不凈說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭舍，是名被違真機(jī)。
〔三、被乖實(shí)機(jī)〕，謂人執(zhí)著文言，即乖違實(shí)理。而圓妙義門，不入其心。雖垂實(shí)理，由熏聞成種，是名被乖實(shí)機(jī)。
〔四、被狹劣機(jī)〕，謂二乘之人，根器狹小，故雖在法會(huì)，如聾如啞，不聞此經(jīng)。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機(jī)。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
〔五、被守權(quán)機(jī)〕，機(jī)即權(quán)巧方便，機(jī)即所化之機(jī)。謂權(quán)教之人，執(zhí)守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執(zhí)權(quán)小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權(quán)機(jī)。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
〔六、被正為機(jī)〕，謂佛正為一乘圓機(jī)，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入。即運(yùn)不思議之妙乘，游入蓮華藏海，是名被正為機(jī)。（游入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周遍而含攝也。）
〔七、被兼為機(jī)〕，謂人聞此經(jīng)，雖未悟入，而能信受，成堅(jiān)固種。經(jīng)云：如人食少金剛，終竟不消。此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機(jī)。
〔八、被引為機(jī)〕，謂前權(quán)教菩薩，不信圓融具德之法，故于十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機(jī)。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。六相者，總相、別相、同相、異相、成相、壞相也。）
〔九、被權(quán)為機(jī)〕，謂二乘聾瞽不聞?wù)?，乃是諸大菩薩權(quán)示聲聞之行，在于法會(huì)，假言不聞，及至逝多林中，卻頓悟法界。示小乘根，亦可得入，是名被權(quán)為機(jī)。（梵語逝多，華言勝林。）
〔十、被遠(yuǎn)為機(jī)〕，謂久遠(yuǎn)之機(jī)，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被。今雖不信，后必當(dāng)入，遠(yuǎn)熏成種，是名被遠(yuǎn)為機(jī)。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具。）