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生酥殺人
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）謂有于方等時開佛知見者。法華玄義十曰：「生酥中殺人者，有諸菩薩，于方等大乘教得見佛性，住大涅槃，即其義也?！?/div>
乳中殺人
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）臺家用語，以乳等五味配一代五時之經(jīng)。第一華嚴(yán)時，為乳味時。于此乳味時中，說華嚴(yán)經(jīng)對于別圓之機是頓教之相也，同時復(fù)說小乘之提謂經(jīng)，使聞?wù)叩么蟪酥?，稱曰乳中殺人，以為不定教之相。乳中殺人者，謂乳中置毒，毒氣發(fā)，能毒人，此取涅槃經(jīng)之喻也。毒，即實相之理。法華玄義十曰：「今依大經(jīng)二十七云：置毒乳中乳即殺人，酪蘇醍醐亦復(fù)殺人。此謂過去佛所嘗聞大乘實相之教，譬之以毒。今值釋迦聲教，其毒即發(fā)，結(jié)惑人死。若如提謂波利經(jīng)，（中略）即是乳中殺人也?！?/div>
醍醐殺人
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）于過去佛所，嘗聞大乘實相之教，譬如毒，今值釋迦之說醍醐經(jīng)，其毒即發(fā)，斷結(jié)惑之生，謂之醍醐殺人。如涅槃經(jīng)中鈍根之聲聞，開發(fā)慧眼，得見佛性是也。法華玄義十曰：「醍醐殺人者，如涅槃經(jīng)中，鈍根聲聞，開發(fā)慧眼，得見佛性。乃至鈍根緣覺菩薩七種方便，皆入究竟涅槃，即其義也?！?/div>
寸鐵殺人
【俗語佛源】
語本宋代宗杲《大慧普覺禪師語錄》：「譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。」猶言一發(fā)中的，一針見血，片言只語便可使學(xué)人頓悟自性。禪宗不立文字，直指人心，故有此喻。直到明代，「寸鐵殺人」這句話還流行在禪林中?！干w近日叢林議論，崇尚宗門，主于單刀入陣，寸鐵殺人」（明·沈德符《野獲編·釋道·禪林諸名宿》）宋代朱熹很欣賞「寸鐵殺人」之喻?！?a target='_blank'>朱子語類》卷一一五說：「因舉禪語云：寸鐵可殺人。無殺人手段，則載一車槍刀，逐件弄過，畢竟無益。」一味搬弄許多經(jīng)義文句，未從自性悟出，畢竟不能切實受用。以此援禪入儒的，還有宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七：「蓋自我儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也；曾子之守約，寸鐵殺人者也?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
殺人不眨眼
【俗語佛源】
原形容經(jīng)上所說的屠夫廣額。《續(xù)傳燈錄》卷二八謂：「廣額正是個殺人不眨眼的漢，下屠刀，立地成佛。」這個掌故出于《涅槃經(jīng)·梵行品》：「波羅捺國有屠兒名曰廣額，于日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子?！骨濉お氁莞C退士《笑笑錄》卷二用了這個典故：「王韶在熙河多殺伐，晚年知洪州，頗悔之，棲心元寂，冀以洗滌。嘗請佛印元公升座。元知其意，炷香曰：『此香奉殺人不眨眼大將軍，立地成佛大居士?！弧购笮稳輧礆埡脷?，反殺人當(dāng)作兒戲。如《水滸傳》第二六回：「武大有個兄弟，便是前日景陽岡上打虎的武都頭。他是個殺人不眨眼的男子?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
救人須救徹，殺人須見血
【俗語佛源】
意即幫助人要幫到底，辦事情要見效果。這句俗語出于北宋的《傳燈錄》卷三四：「為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵?！苟U宗有所謂「殺人刀」、「活人劍」：「殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既得殺人，須活得人；既活得人，須殺得人?！梗ㄋ巍秷A悟心要》卷上）「殺人」比喻「打得念頭死」；「活人」比喻「救得法身活」?！妇热隧毦葟?，殺人須見血」體現(xiàn)了禪宗擅用的「殺」、「活」之機。后在文學(xué)上運用如《三寶太監(jiān)西洋記演義》第三九回：「那樵夫道：『你兩番猜不著我的書謎兒，我不拽你上山來了?！惶鞄煹溃骸壕热隧毦葟兀瑲⑷隧氁娧?。怎么這等樣兒？』」亦有倒置的用法，如馬烽《呂梁英雄轉(zhuǎn)》第三四回：「人常說：『殺人要見血，救人要救徹?！荒阆热ゴ蛘蹋瑢斫心闶迨褰o你磕幾個頭也行哩！」（李明權(quán)）