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佛類詞典(續(xù)上)
佛法死人
卻入生死
空生空死
金地國夫人殉死
念死
阿死羅摩登祇旃荼
枉死城
波斯匿王女婆陀死王求贖命
迦留陀夷死糞中
起死人咒
流來生死
雪山不死藥
婆羅門避死經(jīng)
無始生死
生死無始無終
佛法死人
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)謂小乘比丘,犯淫盜殺妄四重禁之隨一者。以無懺悔救濟(jì)之法故也,故稱之為斷頭罪。止觀曰:「若犯重者佛法死人,小乘無懺法,若依大乘許其懺悔?!?/div>
卻入生死
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)菩薩卻來生死海而濟(jì)度眾生也。文句記五中曰:「卻入生死之說,驚入火宅之喻?!勾蟛垦a注六曰:「寶積經(jīng)云:文殊師利言:吾又恣心入諸塵勞生死之內(nèi)?!?/div>
空生空死
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)止觀十下曰:「空生空死,唐棄一期。」享空生而空死也。與醉生夢死同。
金地國夫人殉死
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)智度論十一曰:「舍利弗,才明見貴。目犍連,豪爽取重。此二人者,才智相比,德行互同。(中略)后俱厭世,出家學(xué)道作梵志弟子,精求道門,久而無徵。以問師(師名刪阇耶),自我求道,彌歷年歲,不知為道果無耶?我非其人耶?(中略)他日其師寢疾,舍利弗在頭邊立,大目連在足邊立。喘喘然其命將終,乃憫爾而笑。二人同心俱問笑意,師答之言:世俗無眼,為恩愛所侵,我見金地國王死,其大夫人自投火求同一處,而此二人行報各異,生處殊絕。是時二人筆受師意,欲以驗其虛實。后有金地商人,遠(yuǎn)來摩伽陀國。二人以疏驗之,果如師語。乃憮然嘆曰:我等非其人耶?為是師隱我耶?」
念死
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)八念之一。人于一切時中常念其身必有死而不忘也。智度論二十二曰:「念死者有二種死:一者自死,二者他因緣死。是二種死,行者常念,是身若他不殺必當(dāng)自死。(中略)是身一切時中皆有死,不待老?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
八念之一。
【三藏法數(shù)】
謂修禪觀之人,若遭恐怖障難之時,應(yīng)當(dāng)念死,死有二種:一者,自死,謂報盡而死;二者,他緣死,謂遇惡緣而死。此二種死,從生以來,常與身俱,無可避處。如是,一心念念不已,怖障即除也。
【三藏法數(shù)】
謂人之生,猶如夢幻,諸根不久,終當(dāng)散壞;即須晝夜精修,以求出離,時常專心系想,念念不忘,是名念死。
阿死羅摩登祇旃荼
【佛學(xué)大辭典】
(人名)女名。玄應(yīng)音義二十三曰:「女名也,摩登祇,女之總名。阿死羅,女之別名。此女由卑賤故,恒以拂帚為業(yè),用給衣食也?!辜挫馆绷_女也。
枉死城
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)相傳其城繞酆都殿之右。冤魂各俟兇手到日,眼見受苦。使遭害者以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日,提出解發(fā)諸殿各獄收禁受罪。非被遭屈之魂概入此城也。
波斯匿王女婆陀死王求贖命
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)見經(jīng)律異相二十八。
迦留陀夷死糞中
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)時舍衛(wèi)城有婆羅門家,應(yīng)以聲聞得度。迦留陀夷,念言我復(fù)度此家,則于舍衛(wèi)城滿千數(shù)。晨朝持缽至其家,主婦閉門煎餅。迦留陀夷現(xiàn)種種神變以化其心,使至祇洹以其餅供僧。因說法使得初果證,與五戒為優(yōu)婆夷。彼還家導(dǎo)其夫來,其夫亦得初果為優(yōu)婆塞。夫妻既入道,盡力供養(yǎng)迦留陀夷,命其子身死后,毋與今異。其子奉命供養(yǎng)如法。后子婦見賊主年少端正,竊通之娛樂。時迦留陀夷,往其家為婦說淫欲之過,婦聞之生疑,恐或向夫說之,與賊主相謀,一日托病請迦留陀夷,日沒后,伺迦留陀夷到糞所,使賊主刺之,賊主便以利刀斷其頭,埋著糞中。世尊知之率諸比丘至糞所,舉死尸如法于城外火化之。波斯匿王聞之,滅婆羅門家,及七世之親。見十誦律十七,經(jīng)律異相十五。
起死人咒
【佛學(xué)大辭典】
(修法)咒新死之尸令起,以殺害所怨者之魔咒也。(參見:毗陀羅)。五分律二十六曰:「諸比丘學(xué)起死人咒。佛言:不聽,犯者偷蘭遮?!?/div>
流來生死
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)七種生死之一。謂從迷真之始初無明流來之生死也。止觀輔行七之一曰:「攝大乘師立七種生死:一分段,謂三界果報。二流來,謂迷真之初?!怪姓撌瓒┰唬骸笍臒o明流來為來?!?/div>
雪山不死藥
【佛學(xué)大辭典】
(飲食)雪山有靈草,名娑訶,人見之,得壽無量。涅槃經(jīng)曰:「雪山之中有上香藥名曰沙訶,有人見之得壽無量,無有病苦難。」
婆羅門避死經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,后漢安世高譯。有四梵志,各得五通,欲免死,一上空,一入大海,一入山腹,一入大地,皆不免死。佛因說苦空無常無我四法。(參見:山??帐?。此經(jīng)出于增一阿含增上品。
山??帐?/div>
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)止觀七曰:「若覺無常過于暴水猛風(fēng)掣電,山海空市無逃避處?!馆o行曰:「法句經(jīng)二云:昔有梵志兄弟四人,各得神通。知后七日一時皆死,共議之。我等四人有五通力,翻覆天地,捫摸日月,寧不可避死乎?一人云:吾入大海下至地,上出水。一人云:吾入須彌之腹,還合其山。一人云:吾轉(zhuǎn)舉于空中。一人云:吾入大市之中。皆云避于如是處,無常之殺鬼,豈知我處耶?議畢,謁王述其意而去。過七日市監(jiān)奏王曰:『有一梵志卒死市中,王云一人已死,馀三豈免?』」法句譬喻經(jīng)二,舉此因緣。(參見:殺鬼)
無始生死
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)無明無始,故生死亦無始也。(參見:無始無明)
【佛學(xué)常見辭匯】
無始以來的生死。由于人類的無明愚癡無始,所以人類的生死也是無始。
生死無始無終
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)依上所說無明無始之理,生死之無始,其理分明。但無終依別圓二教而異其義,別教已下為有終,以斷九界而入佛界故也,圓教性具十界,則至佛界,尚存九界,生死無終也,但修惡轉(zhuǎn)歸性惡,于其體性無有一增減。蓋無明為緣而造起九界者,別教之權(quán)說也,依此說,則無明斷盡,九界亦滅無,理之當(dāng)然也。然圓教十界為性具,非賴無明之造作,無明者,不達(dá)其十界之性之迷情也,依此迷情修起照明之性惡,而為雜穢之九界,是曰法本妙。粗由物情。故于我雖有迷悟之別,于法則無有增損,因而于佛界九界宛然,得應(yīng)現(xiàn)于九界,而自在垂化用也((參見:性惡))。