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佛類詞典（續(xù)上）
生死身
無始生死根本
死尸臭爛不凈觀
死人
命盡死
外緣死
觀生死惡果報(bào)
西門見死人
強(qiáng)健必死
不死不可得
壽盡財(cái)不盡死
財(cái)盡壽不盡死
壽盡財(cái)盡死
壽不盡財(cái)不盡死
不死矯亂論
生死身
【三藏法數(shù)】
謂佛以方便力，現(xiàn)生現(xiàn)滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸眾生，是名生死身。
無始生死根本
【三藏法數(shù)】
謂眾生經(jīng)無窮劫，流轉(zhuǎn)生死，求其初始，實(shí)不可得。但迷失本性，即隨生死，故名無始生死。根本者，即是攀緣之心。經(jīng)云：用攀緣心為自性者。是也。
死尸臭爛不凈觀
【三藏法數(shù)】
謂修行之人，于閑靜處，運(yùn)心觀想死尸臭爛不凈之相，心生厭惡。我身不凈，亦復(fù)如是，云何著是色欲，貪求無厭。況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異。由觀臭爛不凈，而貪著之心自息；是為死尸臭爛不凈觀。
死人
【三藏法數(shù)】
謂人既死，識(shí)依業(yè)轉(zhuǎn)，隨處受形，況壽夭有限，死不復(fù)生，雖有咒術(shù)，不能加也。
命盡死
【三藏法數(shù)】
謂天命當(dāng)盡，舍所受身，故名命盡死。然或有命盡非是福盡，或有福盡非是命盡，或有福命俱盡，皆為命盡死也。（福，謂財(cái)物等。）
外緣死
【三藏法數(shù)】
謂不順天命，以喪其身，故名外緣死。如非分自害，或橫遭他人所害，或二人怒氣相加，自他俱死，皆為外緣死也。
觀生死惡果報(bào)
【三藏法數(shù)】
謂修禪觀，即能破諸昏暗，觀察分別因緣生滅之相，故于善惡果報(bào)，悉皆明了，不起惑業(yè)也。
西門見死人
【三藏法數(shù)】
時(shí)太子出西門，又欲向彼園林游觀。凈飯王聞之，于是敕令嚴(yán)凈街道，復(fù)振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生于厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死尸，臥在床上，眾人輿行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林游戲？宜速還宮，我當(dāng)思惟，作何方便，得免斯苦。
強(qiáng)健必死
【三藏法數(shù)】
人之處世，生必有死，此理之常。是故年雖強(qiáng)健，終歸壞滅，豈山石空海之所可避耶？是故強(qiáng)健亦不可久保也。（山石空海者，經(jīng)云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死是也。）
不死不可得
【三藏法數(shù)】
謂父母兄弟妻妾子息歡娛笑樂，意可常得，無常卒至，魂神獨(dú)逝，欲求不死，終不可得。
壽盡財(cái)不盡死
【三藏法數(shù)】
謂如有人，由宿業(yè)故，報(bào)壽既短；于現(xiàn)生中，復(fù)不積善作福。但經(jīng)營生理，多求財(cái)物。其壽已盡，積蓄尚多，是名壽盡財(cái)不盡死。
財(cái)盡壽不盡死
【三藏法數(shù)】
謂如有人，不能經(jīng)營生理，少有財(cái)物。壽雖未盡，積蓄素?zé)o，或因饑餓，或由凍苦，遂致于死，是名財(cái)盡壽不盡死。
壽盡財(cái)盡死
【三藏法數(shù)】
謂如有人，作短壽業(yè)，又不能經(jīng)營財(cái)物，一旦壽盡，其財(cái)亦盡，是名壽盡財(cái)盡死。
壽不盡財(cái)不盡死
【三藏法數(shù)】
謂如有人，廣作壽業(yè)，廣作財(cái)業(yè)；其財(cái)未盡，其壽未盡，以馀因緣，忽遭橫死，是名壽不盡財(cái)不盡死。
不死矯亂論
【三藏法數(shù)】
謂諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死凈天，不亂詰問。即于彼所問，假托馀事以言矯亂，是名不死矯亂論。（凈天即梵天。外道計(jì)梵天不死，故云不死凈天。不亂詰問者，謂梵天常居靜定，故不雜亂而辯問也。）