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生死相續(xù)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
問:「雖有內(nèi)識(shí),而無外緣,由何有情生死相續(xù)?」答:「生死相續(xù),由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識(shí)。蓋界內(nèi)分段生死,由有漏善不善業(yè)種子為因,煩惱障種以為助緣,招于六道身命粗異熟果。前盡后生,即彼界外不思議變易生死,亦由無漏有分別業(yè)種子為因,所知障種以為助緣。感于三種意生身,細(xì)異熟果,前后改轉(zhuǎn),是則二種生死。皆由內(nèi)識(shí)惑業(yè)所感,何藉外緣哉!」
〔表〕
一棍子打死
【俗語佛源】
「一棍子打死」,源出于佛教禪宗,乃表現(xiàn)禪機(jī)的俗語?!对崎T錄》卷中:「世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方云『天上天下,唯我獨(dú)尊』,師云:『我當(dāng)時(shí)若見,一棒打殺與狗子吃卻,貴圖天下太平?!购蟀l(fā)展為「一棍子打死」,比喻對(duì)犯錯(cuò)誤的人不加分析,全盤否定。如秦牧《慧能和尚的偈語》:「也有粗暴批評(píng),抓住個(gè)別的缺點(diǎn)就聲勢(shì)洶洶,一棍子打死的。」又如毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》:「要和風(fēng)細(xì)雨,懲前毖后,治病救人,反對(duì)采取『一棍子把人打死的辦法。」 (李君岡)
藥醫(yī)不死病,佛度有緣人
【俗語佛源】
眾生要得道度化,出離生死苦海,必須要同佛法「有緣」,才能「感應(yīng)道交」。這個(gè)「緣」,包括善根、慧根,慕道向善之心和勇猛精進(jìn)的精神等。什么人同佛法「無緣」呢?這就是經(jīng)上常說的「八難」?!赴穗y」可以分作四類:一是苦障之難,包括地獄、餓鬼、畜生和盲聾喑啞。二是樂障之難,包括北洲和長(zhǎng)壽天。該二處的眾生壽長(zhǎng)多樂,但缺乏智慧,甚至誤以為已入「涅槃」。三是惡增之難,即「世智辨聰」,自以為是,妄執(zhí)堅(jiān)固。四是善微之難,即生在「佛前佛后」,不知佛法。值此「八難」者,便于佛法無緣。靈丹妙藥,只能醫(yī)治命不該絕的病癥;同樣,佛法廣大,只能度化有緣的人。這就是俗語「藥醫(yī)不死病,佛度有緣人」的含義。如《醒世恒言》第十回:「先生,常言道:『藥醫(yī)不死病,佛度有緣人?!荒闱也灰心喙欧ǎM著自家意思,大了膽醫(yī)去,或者他命不該絕,就好了也未可知?!梗ɡ蠲鳈?quán))
四懷胎死──懷胎死四
【三藏法數(shù)】
(出出曜經(jīng))
謂調(diào)達(dá)比丘,染著世利,于阿難所求學(xué)神通,能于虛空作十八變,涌沒自由。時(shí)阿阇世王太子,見其神變,日給五百釜食,隨時(shí)供養(yǎng)。于是世尊告諸比丘:汝等勿學(xué)調(diào)達(dá),貪著供養(yǎng),自陷于罪,亦陷他人。遂說偈喻云:芭蕉以實(shí)死,竹蘆實(shí)亦然,駏驉坐妊死,士以貪自喪。(梵語調(diào)達(dá),華言天熱。梵語阿難,華言慶喜。梵語阿阇世,華言未生怨。駏驉,即騾也。妊,即孕也。)
〔一、芭蕉生實(shí)〕,謂芭蕉本是危脆之物,若更開華生實(shí),不久即枯死。以喻人身無常,亦不堅(jiān)實(shí),若更要求名譽(yù),貪著利養(yǎng),則自陷于罪,亦陷他人也。(此下三喻義同。)
〔二、蘆開華〕,謂蘆葦亦是危脆之物,若更開華,不久即枯死也。
〔三、竹生米〕,謂一切竹,若根力衰敗,枝則生米,不久即枯死也。
〔四、駏驉妊〕,謂駏驉若懷妊,即母子俱喪也。
五不死──施果感五不死
【三藏法數(shù)】
(出付法藏經(jīng))
經(jīng)云:毗婆尸佛時(shí),有一比丘,患頭痛。薄拘羅尊者,持一訶梨勒果施彼食之,其病即愈。因施果故,九十一劫,天上人間,享??鞓?,未嘗有病。最后生婆羅門家,其母早亡,父娉后妻,苦厭拘羅,五度加害,皆無所損。及年既長(zhǎng),出家學(xué)道,得阿羅漢果。(梵語毗婆尸,華言勝觀。梵語薄拘羅,華言善容。梵語訶梨勒,華言天主持來。劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。梵語婆羅門,華言凈行。梵語阿羅漢,華言無學(xué)。)
〔一、置鏊不死〕,謂薄拘羅年幼,后母作餅,從而索之,后母憎嫉,擲置鏊上,鏊雖焦熱,不能燒害也。
〔二、釜煮不死〕,謂薄拘羅后母煮肉,從而索之,母益瞋恚,尋擲釜中,釜雖極熱,亦不能害也。
〔三、水溺不死〕,謂薄拘羅后母向河,從而逐去,母即嫌惡,尋擲水中,水雖深而不能溺也。
〔四、魚吞不死〕,謂薄拘羅由擲水中,雖大魚吞之,而不能害也。
〔五、刀割不死〕,謂薄拘羅被魚吞之,其魚亦遭捕入市,遇父買歸,將剖魚腹,拘羅尚活,告父安庠,無致傷兒,父既見子,喜抱而出,即無損傷也。
六驗(yàn)──人死六驗(yàn)
【三藏法數(shù)】
(出諸經(jīng)要集)
謂人生世間,作善作惡,罪福昭然,纖毫無隱;及臨終時(shí),將感來生善惡果報(bào),先有六驗(yàn)。
〔一、驗(yàn)生人中〕,謂若作善之人,將死之時(shí),先從足冷至臍,臍上猶溫,然后氣盡者,即生人中。
〔二、驗(yàn)生天上〕,謂若作善之人,將死之時(shí),頭頂皆溫,然后氣盡者,即生天上。
〔三、驗(yàn)生餓鬼中〕,謂若作惡之人,從頂冷至腰,腰下猶溫,然后氣盡者,即生餓鬼中。
〔四、驗(yàn)生旁生中〕,旁生,即畜生也。謂若作惡之人,從頂冷至膝,膝下猶溫,然后氣盡者,即生旁生中。
〔五、驗(yàn)生地獄中〕,謂若作極惡之人,從頂冷至足,足底猶溫,然后氣盡者,即生地獄中。
〔六、驗(yàn)入涅槃〕,謂若羅漢圣人,入于涅槃,或心及頂,數(shù)日皆溫者。是也。(梵語羅漢,華言無生。梵語涅槃,華言滅度。)
九種橫死
【三藏法數(shù)】
(出藥師經(jīng))
謂人生于世間,當(dāng)勤修佛法,敬依國(guó)法,不作諸惡,奉行眾善,斯能盡其天年。不然,則必遭橫逆而死。故有此九種也。
〔一、得病無醫(yī)〕,謂人得病雖輕,然無醫(yī)藥及看病者,或遇常醫(yī)而不投以良藥。又有不知正法,惟信世間邪魔外道妖孽之師,妄說禍福,便生恐動(dòng),卜問吉兇,殺諸眾生,求神請(qǐng)福,欲希延年,終不能得,以此而喪其生,皆為橫死。
〔二、王法誅戮〕,謂人妄作非為,遭罹國(guó)憲,被王法之所誅,是為橫死。
〔三、非人奪精氣〕,謂人或畋獵嬉戲,或耽淫嗜酒放逸無度,橫為非人鬼怪之類,奪其精氣而死,是為橫死。(奪精氣者,如法華經(jīng)中,羅剎女等奪一切眾生精氣者是也。)
〔四、火焚〕,謂人或被火焚燒,而喪其命,是為橫死。
〔五、水溺〕,謂人或因墮水沉溺,而喪其命,是為橫死。
〔六、惡獸啖〕,謂人或于山林,因被虎狼惡獸之所啖食,是為橫死。
〔七、墮崖〕,謂人或于山間,墜墮巖崖顛仆,而喪其命,是為橫死。
〔八、毒藥咒詛〕,謂人或被毒藥及咒詛厭魅起尸鬼等之所中害,而喪其生,是為橫死。(起尸鬼者,謂咒死尸起而厭人也。)
〔九、饑渴所困〕,謂人或被饑渴之所困逼,不得飲食,而喪其生,是為橫死。
生死身
【三藏法數(shù)】
謂佛以方便力,現(xiàn)生現(xiàn)滅,示初出家,乃至成佛得道,一切惡法盡斷,一切善法悉皆成就,次第說法,度諸眾生,是名生死身。
無始生死根本
【三藏法數(shù)】
謂眾生經(jīng)無窮劫,流轉(zhuǎn)生死,求其初始,實(shí)不可得。但迷失本性,即隨生死,故名無始生死。根本者,即是攀緣之心。經(jīng)云:用攀緣心為自性者。是也。
死尸臭爛不凈觀
【三藏法數(shù)】
謂修行之人,于閑靜處,運(yùn)心觀想死尸臭爛不凈之相,心生厭惡。我身不凈,亦復(fù)如是,云何著是色欲,貪求無厭。況命如電逝,須臾難保,一息不來,與彼何異。由觀臭爛不凈,而貪著之心自息;是為死尸臭爛不凈觀。
死人
【三藏法數(shù)】
謂人既死,識(shí)依業(yè)轉(zhuǎn),隨處受形,況壽夭有限,死不復(fù)生,雖有咒術(shù),不能加也。
命盡死
【三藏法數(shù)】
謂天命當(dāng)盡,舍所受身,故名命盡死。然或有命盡非是福盡,或有福盡非是命盡,或有福命俱盡,皆為命盡死也。(福,謂財(cái)物等。)
外緣死
【三藏法數(shù)】
謂不順天命,以喪其身,故名外緣死。如非分自害,或橫遭他人所害,或二人怒氣相加,自他俱死,皆為外緣死也。
觀生死惡果報(bào)
【三藏法數(shù)】
謂修禪觀,即能破諸昏暗,觀察分別因緣生滅之相,故于善惡果報(bào),悉皆明了,不起惑業(yè)也。
西門見死人
【三藏法數(shù)】
時(shí)太子出西門,又欲向彼園林游觀。凈飯王聞之,于是敕令嚴(yán)凈街道,復(fù)振鐸言:莫令更有老病死亡之人,使太子見之,生于厭離。及太子出西門,作瓶天子以神通力,化作一死尸,臥在床上,眾人輿行,有諸親屬,圍繞哭泣。太子見已,心懷慘惻,為馭者言:若我此身,同有死法,何暇向彼園林游戲?宜速還宮,我當(dāng)思惟,作何方便,得免斯苦。