人物簡介
釋惟政（九八六～一○四九），一作惟正（《羅湖野錄》卷三），俗姓黃，字煥然，秀州華亭（今上海松江）人。幼從臨安北山資壽本如肄業(yè)，師惟素（《羅湖野錄》作居素）禪師。住馀杭功臣山凈土院，出入?？琰S牛，世稱政黃牛?；实v元年卒，年六十四（《五燈會元》卷一○）。有《錦溪集》三十卷，已佚。事見《禪林僧寶傳》卷一九、《羅湖野錄》卷三。今錄詩四首。禪林僧寶傳·卷第十九
政黃牛者。錢塘人。住馀杭功臣山。幼孤為童子。有卓識。詞語皆出人意表。其師稱于人。有大檀越奇之。以度牒施之。跪奉謝而不受。其師問故。曰。恩不可輕受。彼非知我者。特以師之言。施百千于一童子。保其終身。能施物不責(zé)報乎。如來世尊。大愿度生。則有慈蔭。今妙法蓮華經(jīng)是也。當(dāng)折節(jié)誦持。恩并歸一。于義為安。其師自是益奇之。年十八。果以其志。為大僧。游方問道三十年乃罷。其居功臣山。嘗跨一黃犢。蔣侍郎堂。出守杭州。與政為方外友。每來謁。必巾持掛角上。市人爭觀之。政自若也。至郡庭下犢。而談笑終日而去。一日郡有貴客至。蔣公留政曰。明日府有燕飲。師固奉律。能為我少留一日。因款清話。政諾之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居嵓谷。國士筵中甚不宜。坐客皆仰其標(biāo)致。又作山中偈曰。橋上山萬層。橋下水千里。唯有白鷺鷥。見我嘗來此。又作送僧偈曰。山中何所有。嶺上多白云。秖可自怡悅。不堪持贈君。冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中?？椭凉仓?。夏秋好玩月。盤膝大盆中。浮池上自旋其盆。吟笑達(dá)旦。率以為常。工書筆法勝絕。如晉宋間風(fēng)流人。嘗笑學(xué)者臨法帖曰。彼皆知翰墨為貴者。其工皆有意。今童子書畫。多純筆可法也。秦少游見政字畫。必收畜之。有問者曰。師以禪師名。乃不談禪何也。曰徒費言語吾懶。寧假曲折。但日夜煩萬象。為敷演耳。言語有間。而此法無盡。所謂造物。無盡藏也。九峰鑒韶禪師。嘗客政。韶坦率不事事。每竊笑之。一夕將臥。政使人呼。韶不得已。顰頞而至。政曰。月色如此。勞生擾擾。對之者能幾人。韶唯唯而已。呼童子使熟炙。韶方饑意作藥石。久之。乃橘皮湯一杯。韶匿笑去。曰無乃太清乎。政風(fēng)調(diào)高。老益清癯。嘗自贊其像曰。貌古形疏倚杖梨。分明??出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。武林西湖高僧事略
師名惟政。字渙然。華亭黃氏。幼有卓識。十八具戒。即游方問道。凡三十年。罷參。居功臣山凈土院。出入?？缫稽S牛。慶歷中。侍郎蔣公堂與師契密。嘗贈詩云。禪客尋常入舊都。黃牛角上掛瓶盂。有時帶笠穿云去。便好和云作畫圖。蓋實錄也?；騿枎熀尾徽劧U。曰。徒費言語。吾懶。寧暇曲折。但日夜煩萬象敷演耳。性簡率。冬不附爐。惟以荻花作毬。納足其中?？椭凉仓?。特好玩月。每盤膝坐大盆浮池中。自施轉(zhuǎn)之。吟嘯達(dá)旦。率以為常。詩峭拔。思致甚高。一日蔣公曰。明日府中宴客。別設(shè)素饌延師。愿同清話。師諾之。明日留一偈而去。偈曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居巖谷。國士筵中甚不宜。又山中偈曰。橋上山萬重。橋下水千里。惟有白鷺鷥。見我常來此。又送僧偈曰。山中何所有。嶺上多白云。只可自怡悅。不堪持贈君。常自贊其像曰。貌古形疏倚杖藜。分明畫出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。人皆傳誦焉。筆法有晉人風(fēng)。秦少游尤所愛玩。凡見其筆跡。必取蓄之。世稱為政黃牛。 贊曰。 高韻超俗 清吟絕塵 一笠牛背 林間水濱 貌癯趣淡 莫得而親 何以自怡 嶺有白云補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
惟政。秀州華亭黃氏子。幼從錢塘資圣院本如肄業(yè)。且將校藝有司如。使禱觀音求陰相。師謝曰。豈忍獨私于己哉?？と酥旖B安。聞而嘉嘆。欲啟帑度之。師慨然曰。古之度人。以清機(jī)密旨。今反是。去古遠(yuǎn)矣。吾墮三寶。數(shù)當(dāng)有其時。已遇祥符覃恩。得諧素志。獨擁毳袍且弊。同列慢之。師曰。佛乎佛乎。儀相云乎哉。僧乎僧乎。盛服云乎哉。后有愿輸奉歲時用度。俾繼如之院務(wù)。亦復(fù)謝曰。聞托缽乞食。未聞安坐以享。聞歷謁諸祖。未聞廢學(xué)自任。況我齒茂氣完正在筋力為禮。非從事屋廬之秋也。于是提策東引。學(xué)三觀于天臺。復(fù)旋徑山。咨單傳旨于老宿惟素。素董臨安功臣山凈土院。師輔相之久。而繼其席。然為人高簡。律身精嚴(yán)。名卿巨公。多所推尊。時蔣侍郎堂守錢塘。與師為方外友。師每謁之。則跨一黃牛。以軍持掛角上。市人爭觀之。師自若也。至郡庭。始下牛。笑談終日。一日蔣公留師曰。適有過客。明日府中。當(dāng)有會。吾師固奉律。為我少留一日。因[款-士+止]清話。師諾之。明日使人要之。留一偈而去矣。曰。昨日曾將今日期。出門倚杖又思惟。為僧只合居巖谷。國土筵中甚不宜。坐客皆嘆其標(biāo)致。又作山中偈曰。橋上山萬重。橋下水千里。惟有白鷺鷥。見我常來此。平生制作三十卷。曰錦涇集。且工書筆法勝絕。秦少游。見必收畜之。師冬不擁爐。以荻花作毬。納足其中?？椭凉仓?。清論無窮。秀氣逼人。夏秋好玩月。盤膝大盆中浮水上。自旋其盆吟笑。達(dá)旦以為常。九峰韶禪師。嘗客于院將臥。師挽之曰。月色如此。勞生擾擾。對者幾人。韶唯唯。而已久之。呼童子使熱炙。韶方饑。意作藥石。既乃橘皮湯一杯。韶笑曰無乃太清乎?；騿栐弧熞远U師名。而不談禪。何也。師曰。徒費言語吾懶。寧假曲折。但煩萬象敷演耳。言語有間。造物無盡藏也?；实v元年孟夏八日。語眾曰。夫動以對靜。未始有極。吾一動歷年六十有四。今靜矣。然動靜本何有哉。遂泊然而逝。 禪客尋常入舊都。黃牛角上掛瓶盂。有時帶雪穿云去。便好和云畫作圖。此蔣侍郎贈師詩也。師自有詩曰。貌古形疏倚杖藜。分明畫出須菩提。解空不許離聲色。似聽孤猿月下啼。二作佳韶勝致。正相對會。一時禪悅之盛?？上胍娨?。
人物簡介
又僧。曰吉祥。嘗寓東川解魔寺。魁梧多力。一飯五缽。日夜誦經(jīng)五函。寺前有池畜魚。祥。盡知其數(shù)。以名詔之。皆次第出水面。若受祥話言。靡靡而去。新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一
釋吉祥，本曰智吉祥，亦名法吉祥，西夏僧也。天圣五年，同侶五人以梵書來獻(xiàn)，仁宗嘉之，賜紫方袍，命入譯館。譯《佛說大乘智經(jīng)》五卷，經(jīng)言佛在迦蘭陀林，入城乞食而還，眉宇生光，勸諸大眾安住如來所知境界，憫一切有情受差別相。詞誼斐然，深明因果。又譯《佛說巨力長者所問大乘經(jīng)》三卷，經(jīng)言“佛在祇園，巨力長者心生覺悟，為五百長者說世無常及三乘法。五百長者咸皆有疑，同來見佛，佛為略說三乘。諸方長者愿聞大乘深法，佛為廣說六度妙行，并說生死過患，長者得無生忍，以偈贊求得出家，佛為授記?！蔽纳趺黠@?；蛟品椋咎祗萌?，游方至西夏，居久之，始來中土，故人稱西夏僧也。
人物簡介
可久。字逸老。錢塘人。天圣初。得度習(xí)教于凈覺。無出世志。喜為古律詩。所居西湖祥符。蕭然一室。清介守貧。未嘗有憂色。東坡守錢塘。當(dāng)元夕。九曲觀燈。去從者獨行。入師室。了無燈火。但聞?wù)安封畔?。嘆仰留詩。有不把琉璃閒炤佛。始知無盡本非燈之句。蒲宗孟。集錢塘古今詩。求藁于師。師曰。隨得隨去。未始留也。聞?wù)吒咧?。晚年杜門。送客不踰閾。辟谷安坐。觀練熏修。如此十馀年。窗外唯紅蕉數(shù)本。翠竹百個。淡如也。一日謂人曰。吾死。蕉竹亦死。擇瑛公亦死。未幾皆驗。人嗟異之。
人物簡介
釋曇穎（九八九～一○六○），俗姓丘，字達(dá)觀，錢塘（今浙江杭州）人。為南岳十一世（《五燈會元》卷一二謂南岳下十世）谷隱聰禪師法嗣。年十三依龍興寺。長游京師，與歐陽修為友。東游，初住舒州香爐峰，移住潤州，主明州雪竇，又移住金山龍游寺。仁宗嘉祐五年卒，年七十二。事見《禪林僧寶傳》卷二七、《五燈會元》卷一二、《四明山志》卷二。今錄詩十三首。全宋文·卷三九二
曇穎（九八九——一○六○），字達(dá)觀，錢塘（今浙江杭州）人，丘氏子。出家龍興寺，與歐陽修、刁景純等游，于書無所不讀，所為詞章多出塵語。見《禪林僧寶傳》卷二七。禪林僧寶傳·卷第二十七
禪師名曇穎。生錢塘丘氏。年十三。依龍興寺為大僧。神情秀特。于書無所不觀。為詞章多出塵語。十八九游京師。時歐陽文忠公。在場屋。穎識之。游相樂也。初謁大陽明安禪師。問。洞上特設(shè)。偏正君臣意。明何事。明安曰。父母未生時事。又問。如何體會。明安曰。夜半正明天曉不露。穎惘然棄去。至石門。謁聰禪師。理明安之語。曰師意如何。聰曰。大陽不道不是。但口門窄。滿口說未盡。老僧即不與么。穎曰。如何是父母未生事。聰曰。糞墼子。又問。如何是夜半正明。天曉不露。聰曰。牡丹叢下睡貓兒。穎愈疑駭。日扣之。竟無得益。自奮曰。吾要以死究之。不解終不出山。聰一日見普請。問曰。今日運(yùn)薪乎。穎曰然運(yùn)薪。聰曰。云門嘗問。人般柴。柴般人。如何會。穎不能對。聰因植杖石坐。笑曰。此事如人學(xué)書。點畫可效者工。否者拙。何故如此。未忘法耳。如有法執(zhí)。故自為斷續(xù)。當(dāng)筆忘手。手忘心。乃可也。穎于是默契其旨。良久曰。如石頭曰。執(zhí)事元是迷。契理亦非悟。既曰契理。何謂非悟。聰曰。汝以此句為藥語。為病語。穎曰。是藥語。聰呵曰。汝乃以病為藥。又可哉。穎曰。事如函得蓋。理如箭直鋒。妙寧有加者。而猶以為病。茲寔未諭。聰曰。借其妙至是。亦止明理事而已。祖師意旨智。識所不能到。矧事理能盡乎。故世尊曰。理障礙正知見。事障能續(xù)生死。穎恍如夢覺。曰如何受用。聰曰語不離窠臼。安能出蓋纏。穎嘆曰。才涉唇吻。便落意思。皆是死門。終非活路。即日辭去。過京師。寓止駙馬都尉李端愿之園。日夕問道。一時公卿多就見。聞其議論。隨機(jī)開悟。李公問曰。人死識歸何所。答曰。未知生。焉知死。李公曰。生則端愿已知。曰。生從何來。李公擬議。穎揕其胸。曰。秖在這里。思量個什么。對曰。會也。只知貪程。不覺蹉路。穎拓開曰。百年一夢。又問。地獄畢竟是有是無。答曰。諸佛向無中說有。眼見空華。大尉就有中覓無。手??水月?？靶?。眼前見牢獄不避。心外見天堂欲生。殊不知。欣怖在心。善惡成境。大尉但了自心。自然無惑。進(jìn)曰。心如何了。答曰。善惡都莫思量。又問。不思量后。心歸何所。穎曰。且請?zhí)練w宅。穎東游初。住舒州香爐峰。移住潤州因圣。太平隱靜。明雪竇。又移住金山龍游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持書。別揚(yáng)州刁景純學(xué)士。曰。明旦當(dāng)行。不暇相見。厚自愛。景純開書大驚。曰當(dāng)奈何。復(fù)書決別而已。中夜候吏報。揚(yáng)州馳書。船將及岸。穎欣然遣撾鼓。升座敘出世本末。謝裨贊叢林者。勸修勿怠。曰吾化。當(dāng)以賢監(jiān)寺次補(bǔ)。下座。讀景純書畢。大眾擁步。上方丈。穎跏趺。揮令各遠(yuǎn)立。良久乃化。五年元日也。閱世七十有二。坐五十有三夏。穎英氣壓諸方。薦福懷禪師。誦十玄談。至祖意。穎曰。當(dāng)曰十圣未明此旨。特以聲律不恊。故耳。三賢十圣序。不如是。懷曰。宗門無許事。穎熟視。以手畫按。作十字曰。汝識此字乎。汝以謂甑箅耳。懷無能言穎。拂衣去。曰。我要與汝斗死。生吾不敵汝也。 贊曰。東坡曰。佛法浸遠(yuǎn)。真?zhèn)蜗喟?。寓言指法。大率相似。至于二乘禪定。外道神通。非我肉眼所能勘驗。然臨死生禍福之際。不容偽矣。吾視穎之謝世。無以異人適城市之易。然真大丈夫也哉。新續(xù)高僧傳·雜識篇第十之一
釋曇穎，字達(dá)觀。姓丘氏，錢塘人。得法谷隱聰。穎性爽直，語言率真。取譬曉人，以近喻遠(yuǎn)。聞所開示，類皆世緣俗諦，或雜嵬瑣諧譚。嘗以事斥一僧去，每升堂輒追念舊惡，慢詈累日，有一僧心非之，竟詣?wù)墒?，面?shù)穎過，穎頷之而不言，而僧因從此悟去，乃以信香嗣穎法。穎有文采，名人多與之游。主雪竇時，梅堯臣送之詩曰：“朝從雪竇請，暮卷雪衲輕。莫問居士病，自從他方行。吳霜點髭根，海鳥隨眾迎。安隱彼道場，萬事都忘情?！薄疤幧綗o厭山，林鳥正關(guān)關(guān)。月入潭心白，花明谷口間。采薪能自至，流水不知還。聞欲觀滄海，高峰峻亦攀?！狈f嘗游上雪竇，亦有詩曰：“下雪竇游上雪竇，過云峰后望云峰。如趨仙府經(jīng)三島，似入天門徹九重。無日不飛丹洞鶴，有時忽起隱潭龍。只應(yīng)奉詔西歸去，此境何由得再逢?！闭臀迥?，建亭于山麓，以憩行人。穎又有《四明十題》，梅堯臣和之，并見《山志》。
人物簡介
釋方會（九九二～一○四九），俗姓冷，袁州（今屬江西）人。少時，游瑞州九峰。落發(fā)為僧，佐慈明禪師。后辭歸九峰，住袁州揚(yáng)歧，次遷云蓋。仁宗皇祐元年卒，年五十八（《嘉泰普燈錄》卷三）。《五燈會元》卷一九有傳。今錄偈九首。中國歷代人名大辭典
【生卒】：992—1046或1049 【介紹】： 宋僧。袁州宜春人，俗姓冷。二十歲至筠州九峰山削發(fā)為僧。后去潭州參石霜楚，輔佐院務(wù)，得法后辭歸九峰。仁宗慶歷中住袁州楊岐山傳法，名聞四方，因稱“楊岐方會”。繼承臨濟(jì)禪風(fēng)，闡發(fā)“三世諸佛在爾諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪”玄理，人稱宗風(fēng)如龍。其法系稱“楊岐宗”。嗣法弟子有宋端、仁勇等十二人。言行輯有《楊岐方會和尚語錄》、《楊岐方會和尚后錄》。禪林僧寶傳·卷第二十八
禪師名方會。生冷氏。袁州宜春人也。少警敏滑稽。談劇有味。及冠不喜從事筆硯。竄名商稅。務(wù)掌課最。坐不職當(dāng)罰。宵遁去。游筠州九峰(或云潭州道吾)?；腥蝗缥艚?jīng)行處。眷不忍去。遂落發(fā)為大僧。閱經(jīng)聞法。心融神會。能痛自折節(jié)。依參老宿。慈明禪師。住南原。會輔佐之。安樂勤苦。及慈明遷道吾石霜。會俱自請領(lǐng)監(jiān)院事。非慈明之意。而眾論雜然稱善。挾楮衾入典金谷。時時憃語。摩拂慈明。諸方傳以為當(dāng)。慈明飯罷。必山行。禪者問道。多失所在。會闞其出未遠(yuǎn)。即撾鼓集眾。慈明遽還。怒數(shù)曰。少叢林。暮而升座。何從得此規(guī)繩。會徐對曰。汾州晚參也。何為非規(guī)繩乎。慈明無如之何。今叢林三八念誦罷。猶參者。此其原也。慈明遷興化。因辭之。還九峰。萍實道俗。詣山請住楊岐。時九峰長老勤公。不知會。驚曰。會監(jiān)寺亦能禪乎。會受帖問答罷。乃曰。更有問話者么。試出相見。楊岐今日性命。在汝諸人手里。一任橫拖倒拽。為什么如此。大丈夫兒。須是當(dāng)眾決擇。莫背地里。似水底按胡盧相似。當(dāng)眾勘驗看。有么。若無。楊岐失利。下座。勤把住曰。今日且喜得個同參。曰。同參底事作么生。勤曰。楊岐牽犁。九峰拽耙。曰。正當(dāng)與么時。楊岐在前。九峰在前。勤無語。會托開曰。將會同參。元來不是。自是名聞諸方。會謂眾曰。不見一法。是大過患。拈拄杖云。穿過釋迦老子鼻孔。作么生道得脫身一句。向水不洗水處。道將一句來。良久曰。向道莫行山下路。果聞猿叫斷腸聲。又曰。一切智通無障礙。拈起拄杖云。拄杖子向汝諸人面前逞神通去也。擲下云。直得乾坤震裂。山岳搖動。會么。不見道。一切智智清凈。拍繩床曰。三十年后。莫道楊岐龍頭蛇尾。其提綱振領(lǐng)。大類云門。又問來僧曰。云深路僻。高駕何來。對曰。天無四壁。曰。踏破多少草鞋。僧便喝。會曰。一喝兩喝后作么生。曰。看這老和尚。著忙。會曰。拄杖不在。且坐吃茶。又問來僧曰。敗葉堆云。朝離何處。對曰。觀音。曰。觀音腳根下一句。作么生道。對曰。適來相見了也。曰。相見底事作么生。其僧無對。會曰。第二上座。代參頭道看。亦無對。會曰。彼此相鈍置。其驗勘鋒機(jī)。又類南院。慶歷六年。移住潭州云蓋山。以臨濟(jì)正脈付守端。
人物簡介
仁岳（九九二——一○六四），又稱寂靜，自號潛夫，俗姓姜氏，湖州烏程（今浙江吳興）人。從釋知禮、遵式學(xué)天臺義。后對知禮所創(chuàng)山家派義有異議，遂著《十諫書》、《雪謗書》等與知禮往復(fù)辯難，自成一系，被稱為后山外派或雜傳派。住石壁、靈芝等寺，徙永嘉凈社。年老還鄉(xiāng)，胡宿為請賜號凈覺法師。晚年持律甚嚴(yán)，創(chuàng)隱淪堂休室以為燕居。治平元年卒，年七十三。所著尚有《楞嚴(yán)經(jīng)熏聞記》、《十不二門文心解》、《金剛錍科》等多種，并存；又有《楞嚴(yán)經(jīng)集解》，佚。見《釋門正統(tǒng)》卷五，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二，《吳興掌故集》卷四。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
仁岳。霅川姜氏子。自號潛夫。聞法智南湖之化。往依為學(xué)。至水月橋。擲笠水中曰。吾所學(xué)不成。不復(fù)過此橋。法智器之。居以東廈。白晝焚膏。專事細(xì)繹。鄉(xiāng)書至悉投帳閣。未嘗啟視。因出境分衛(wèi)。乘舟水行。偃臥舒足?；砣蛔缘?。若拓虛空。檣為之折。每請益函丈。擷大屧關(guān)大鑰。眾望風(fēng)畏之。嘗與十同志。修請觀音三昧。因疾有間。宴坐靜室?；腥鐗粲X。自謂向之所學(xué)皆非。乃述三身壽量解。以難妙宗。道既不合。遂還浙陽靈山。慈云攝以法裔。四明。乃加十三料簡。以斥之。師復(fù)上十諫雪謗。往復(fù)不已。會昭慶有請。慈云為詩以送之。學(xué)徒從往者半。云弗之止。既遷石壁。復(fù)徙靈芝。時法智已歸寂。師臨眾自詫曰。只因難殺四明師。誰向靈芝敢開口。有仁行人自永嘉。請居凈社。一住十年。大弘法化。以年老還鄉(xiāng)。霅守請主祥符。觀察使劉崇廣。為奏命服。樞密使胡宿。為請凈覺之號。晚年專修凈業(yè)。然三指供佛。持律至嚴(yán)。不以事易節(jié)。創(chuàng)隱淪堂休室。以為燕居。治平元年春。謂門人曰。我翌日午刻當(dāng)行。至其時。說偈。安坐而化。塔全身于何山之西。師著述甚富。尤精于楞嚴(yán)。故注筆甚勤。有會解十卷。熏聞記五卷。文句三卷。又為說題并懺儀等書。世師家者。可久靈炤別具。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋仁岳，字潛夫，姓姜氏，霅川人。聞法智至南湖，往依為學(xué)。法智器之，撰《問疑書》及《止疑》、《抉膜》、《指濫》、《十難》，以折他師，而輔四明甚力，后因疾宴坐靜室，恍若夢覺，自謂向者皆非究竟，更述《三身壽量解》以難《妙宗》。《妙宗》者，四明所著也。自此道不合，還浙陽靈山，慈云攝為法裔。四明乃加《十三簡》以斥之，仁復(fù)上《十諫》雪 ，往還不已。會西湖昭慶移啟相請，慈云為詩送之。學(xué)徒從往者半，云弗之禁。既而遷石壁，徙靈芝，居永嘉凈社十年，大弘化法。霅守請主祥符，觀察劉從廣請賜紫迦梨，樞密胡宿上其事行，賜號“凈覺禪師”。晚歲專脩凈業(yè)，熱三指于佛前，持律至嚴(yán)，不以事易節(jié)。治平元年三月二十四日，謂門人曰：“明日日午，吾當(dāng)行矣。”明日留偈安坐，入寂于隱淪堂休室，塔于何山之西隅。仁岳著述極富，于《棱嚴(yán)》尤加意，撰《集解》十卷，《說題》一卷，《熏聞記》五卷，胡宿為之序，其略曰：“室中千鐙，多光互入。堂下六樂，正聲相宣。鼓吹妙經(jīng)，藻火圓教。法施豈有盡哉！”其推許亦未為過。葬后二百馀年，何山更為禪居凈覺，塔地已夷為蔬圃。仁乃見夢于僧曰：“塔處灌溉非便，乞遷之。”及開龕，色身不壞，舍利盈掬，乃具禮易葬他所。此與東山神照遷塔事相類，皆能示兆于數(shù)百年之后，異哉。
人物簡介
釋慧才，姓王氏，樂清人也。髫齡離俗，師事白鶴山怡芳。宋章圣御極封于泰山，覃恩得度，時年十三，進(jìn)受具戒，從學(xué)四明。性質(zhì)愚鈍，常持《大悲咒》，愿學(xué)通祖道。忽于夢中見梵僧，長數(shù)丈，脫袈裟披之，呼曰：“慧才，盡心記取?！泵魅张R講，豁然開悟，前后所聞，一時洞曉。未幾，首眾四座推服。復(fù)謁慈云，北面服勤，旦夜不替。宋治平初，杭守沈公請住法慧寶閣，二十年始終如一。太尉盧公奏賜“廣慈”之號，凈石來請，勉徇眾意，敷暢未久，翕然從化。已而退居雷峰塔下，每翹足誦《大悲咒》，必百八遍為課。元豐元年春三月，為靈芝元照及道俗千人受菩薩大戒于雪峰。方羯磨時，觀音像頂忽放光輝，初貫寶韜，漸散講堂，鐙炬日色，皆為映奪，凈慈禪師守一為作《戒光記》，米南宮芾為之書焉。六年五月二十一日更衣就座，書偈贊佛，洎然而化。塔于庵右，壽八十六，臘七十三。繼其業(yè)者，法宗、戒珠十人。才貌古，性恬，少言寡欲。時教徒異論，誼動江浙，才獨循循誘誨，未嘗有所藏否。趙清獻(xiàn)公交契最密，及鎮(zhèn)越，猶寄以詩，有“浙江莫謂音書隔，一日潮聲兩度來”之句，深情如揭。
人物簡介
釋義懷（九九三～一○六四），俗姓陳，世稱天衣懷。溫州（今屬浙江）人。為青原下十一世，雪竇顯禪師法嗣。落發(fā)于汴京景德寺。仁宗天圣中試經(jīng)得度。凡住楂林、天衣等八剎。晚以疾居池陽杉山庵，門弟子智才迎住臨安佛日寺。英宗治平元年卒，年七十二?；兆诔鐚幹匈n謚振宗大師。事見《寶晉英光集》卷七《天衣懷禪師碑》、《禪林僧寶傳》卷一一及《五燈會元》卷一六。今錄詩五首。全宋文·卷三九二
義懷（九八九——一○六○），永嘉樂清（今浙江樂清）人。姓陳氏，世以漁為業(yè)。長入京師，依景德寺為童行。天圣中試經(jīng)得度。東游姑蘇翠峰寺，謁雪竇重顯，汲水擔(dān)柴，辛苦修煉。后出世于鐵佛寺，倡言法要，重顯激賞，以為類己。尋住越州天衣寺，五遷法席，興荒廢，振法道，大興云門宗風(fēng)，世稱天衣義懷。嘉祐五年寂，年七十二。崇寧中謚振宗大師。有《天衣義懷禪師語要》一卷。見《禪林僧寶傳》卷一一，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷八等。禪林僧寶傳·卷第十一
禪師名義懷。生陳氏。溫州樂清人也。世以漁為業(yè)。母夢星殞于屋除。而光照戶。已而娠。及生尤多吉祥。兒稚坐父船尾。漁得魚付懷。懷不忍串之。私投江中。父怒笞詬。甘甜之。不以介意。長游京師。依景德寺。天圣中試經(jīng)得度。懷清癯。行步遲緩。眾中望見。如鶴在雞群。時有言法華者。不測人也。行市井。拊懷背曰。臨濟(jì)德山去。懷初未喻。問耆宿。曰。汝其當(dāng)宏禪宗乎。行矣。勿滯于此。懷初謁荊州金鑾善禪師。不契。后謁葉縣省禪師。又不契。東游至翠峰。眾盛。懷當(dāng)營炊。自汲澗。折擔(dān)悟旨。顯公印可。以為奇。辭去久無耗。有僧自淮上來。曰懷出世鐵佛矣。顯使誦提倡之語。曰譬如雁過長空。影沈寒水。雁無遺蹤之意。水無留影之心。顯激賞以為類己。先使慰撫之。懷乃敢通門人之禮。然諸方服其精識。自鐵佛至天衣。五遷法席。皆荒涼處。懷至必幻出樓觀。四事成就。晚以疾居池州杉山庵。門弟子智才。住杭州佛日山。迎歸養(yǎng)侍劑藥。才如姑蘇未還。懷促其歸。至門而懷已別眾。才問。卵塔已畢。如何是畢竟事。懷豎拳示之。遂倒臥。推枕而化。閱世七十二。坐四十六夏。葬佛日。崇寧中。 敕謚振宗大師。贊曰。予觀雪竇天衣。父子提唱之語。其指示心法。廣大分曉。如云廓天布。而后之學(xué)者。失其旨的。爭以識情數(shù)量。義學(xué)品目。緇穢之。譬如燧人氏鉆火。將以烹飪饗上帝。而秦始皇用之。以烹儒焚書。豈不誤哉。然余聞。菩薩宏法。為內(nèi)外護(hù)。皆本愿力故。曾集賢之知雪竇。言法華之識天衣。疑非茍然者耶。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
義懷。溫州樂清陳氏子。世以漁為業(yè)。母夢星隕屋除。其光照戶。而娠。及生尤多吉祥。兒稚父命坐船尾串魚。師不忍投魚江中。父怒笞詬。甘受之。長游京師。依景德寺。試經(jīng)得度。師清癯。行步遲緩。眾中望見。如鶴在雞群。言法華遇師市中。拊師背曰。臨濟(jì)德山去。初謁金鑾善。次謁葉縣省。皆不契。謁明覺于翠峰。師當(dāng)營炊。因汲澗折擔(dān)悟旨。覺印可之。辭去久無耗。有僧自淮上來曰。懷出世鐵佛矣。峰使誦提唱之語曰。譬如雁過長空。影沉寒水。雁無遺蹤之意。水無留影之心。覺激賞。以為類己。先使慰撫之。乃敢通門人之禮。諸方服其精識。自鐵佛至天衣。凡五遷法席。所至必幻出樓觀說法。縱橫馳騁。人難遘仰。廬山舜老夫。疑之。后聞其語嘆云。真善知識也。晚以疾居池州杉山庵。弟子智才。住杭之佛日山。仰歸養(yǎng)侍劑藥。才如姑蘇未還。師促歸至門。師已別眾。才問。卵塔已成。如何是畢竟事。師舉拳示之。遂就寢推枕而寂。閱世七十二。坐夏四十六。塔全身佛日山。崇寧中。賜謚振宗禪師。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一
釋義懷，姓陳氏，樂清人。游汴京，投景德寺，為行童。天圣中，試經(jīng)得度，依明覺禪師。于翠峰，偶汲水折擔(dān)，忽大悟，作偈呈覺，覺稱善。其后五坐道場，化導(dǎo)甚廣。懷既了悟法原，密修凈行。嘗問學(xué)者云：“若言舍穢取凈，厭此欣彼，則取舍之情，乃是眾生妄想。若言無凈土，則又違佛語。畢竟如何？”復(fù)自答云：“生則決定生，去則實不去?！蓖硪约簿映仃査缮解帧５茏又遣抛∨R平佛日寺，迎歸奉養(yǎng)。才往蘇州，懷促之歸，別眾而逝，年七十二。
人物簡介
禪師生徐氏。名文悅。南昌人也。七歲剃發(fā)于龍興寺。短小粹美。有精識。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板。念耆宿之語。疑之曰。吾聞臨濟(jì)。在黃檗三年。黃檗不識也。陳尊宿者教之。令問佛法大意。三問而三被打。未聞?wù)佌伿谥?。至大愚而悟。則為江西宗。耆宿教我。意非徒然。我所欲聞?wù)弋惗?。斯時荊州金鑾有善。筠州大愚有芝。悅默欲先往造芝?；虿黄鮿t詣荊州。至大愚見屋老僧殘。荒涼如傳舍。芝自提笠。日走市井。暮歸閉關(guān)高枕。悅無留意。欲裝包發(fā)去。將發(fā)而雨。雨止而芝升座。曰。大家相聚吃莖齏。若喚作一莖齏。入地獄如箭射。下座無他語。悅大駭。夜造丈室。芝曰。來何所求。曰求佛心法。芝曰。法輪未轉(zhuǎn)。食輪先轉(zhuǎn)。后生趁有色力。何不為眾乞飯去。我忍饑不暇。暇為汝說法乎。悅不敢違。即請行。及還自馮川。芝移住西山翠嵓。悅又往從之。夜詣?wù)墒?。芝曰。又欲求佛心法乎。汝不念乍住。屋壁疏漏。又寒雪。我日夜望汝。來為眾營炭。我忍寒不能。能為汝說法乎。悅又不敢違。入城營炭。還時維那缺。悅夜造丈室。芝曰。佛法不怕爛卻。堂司一職。今以煩汝。悅不得語而出。明日鳴揵椎堅請。悅有難色。拜起欲棄去。業(yè)已勤勞。久因中止。然恨芝不去心。地坐后架。架下束破桶盆。自架而墮。忽開悟。頓見芝從前用處。走搭伽梨。上??堂。芝迎笑曰。維那且喜大事了畢。悅再拜汗下。不及吐一詞而去。服勤八年。而芝沒。東游三吳。所至叢林改觀。雪竇顯禪師尤敬畏之。每集眾茶。橫設(shè)特榻。示禮異之。聞南禪師住同安。自三衢入鄱陽。來歸謁古塔主。遂首眾僧于芝山。南禪師遣使迎之。又首眾僧于同安。久之南昌移文。請住翠嵓。方至首座出迓問曰。德山宗乘即不問。如何是臨濟(jì)大用。悅厲語曰。汝甚處去來。首座擬對。悅掌之。又?jǐn)M申語。悅喝曰。領(lǐng)眾歸去。于是一眾畏仰。示眾曰。昔年曾到。今日復(fù)來。非惟人事重榮。抑亦林泉增氣。且道如何是不傷物義一句。良久曰。天高東南。地傾西北。問僧曰。汾州言。識得拄杖子。行腳事畢。舉杖曰。此是拄杖子。阿那個是行腳事。僧無對。悅荷之曰。直入千峰萬峰去。又問僧。盤山言。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。如何。僧無對。悅曰。似地擎山。如石含玉。從何得此消息耶。住山儉約。躬自力田。田夫夜穴塍竊水。悅遣兩力。邏得之。田夫窘推甲墮水。視之已死。乙走白縣。吏來驗則甲蓋詐也。抵獄坐。使之當(dāng)著縫掖。龍興一老僧。以醫(yī)出入府中。夜聞往。懇白府坐曰。如悅者佛法龍象也。豈宜使出叢林耶。府坐曰。法如是。奈何以度牒付之。悅得以夜馳。依吉州禾山。山中有忌之者。將不利于悅。悅又造南岳。依承天勤禪師。十年不出戶。道遂大顯著。學(xué)者歸心焉。乃出住法輪。給舂監(jiān)刈。皆自董之。見挾幞負(fù)包而至者。則容喜之。見荷擔(dān)者。顰頞曰。未也。更三十年跨馬行腳也。悅與潭州興化銑禪師友善。銑住持久。老于迎送。悅屢勸其。棄之歸林下。銑不果。一日送客。墮馬損臂。以書訴于悅。悅以偈答之曰。大悲菩薩有千手。大丈夫兒誰不有。興化和尚折一枝。只得九百九十九。銑笑曰。負(fù)負(fù)無可言。俄遷住云峰。嘉祐七年七月八日。升座辭眾。說偈曰。住世六十六年。為僧五十九夏。禪流若問旨皈。鼻孔大頭向下。遂泊然而化。阇維得五色舍利。塔于禹溪之北。 贊曰。黃檗大用如涂毒鼓。嘗撾之而死臨濟(jì)。置之二百年。矣芝公又一撾之而死云峰。余讀其語句。如青山白云。開遮自在。碧潭明月。撈漉方知。至其發(fā)積翠以見慈明。發(fā)晦堂以見積翠。至公法道。則有大愚陳睦州之韻。嗚呼叢林方嘆。其不肯低手。故嗣之者無間。是何足以知悅哉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
初造大愚。聞示眾曰。大家相聚吃莖齏。若喚作一莖齏。入地獄如箭射。師大駭。夜造方丈。愚問來何所求。師曰求心法。愚曰法輪未轉(zhuǎn)。食輪先轉(zhuǎn)。何不為眾乞食。師不敢違。未幾愚移翠巖。師復(fù)過求指。愚曰佛法未到爛卻。雪寒宜為眾乞炭。師亦奉命。事竟復(fù)造方丈。愚曰堂司缺人。今以煩汝。師受之不樂。恨愚不去心。坐后架桶箍忽散。自架墮落。師忽然開悟。愚迎笑曰。維那且喜。大事了畢。師再拜。不吐一詞而去。
人物簡介
禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來?？吞吨菅旧?。見敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過者肅恭。時叢林號古塔主。初說法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時自己。有今時日用自己?？战僮约菏歉佟＝駮r日用自己是枝葉。又曰。一夏將末?？战僖亚笆?。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過去生中?？傇鴮W(xué)來。多知多解。說得慧辯過人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來。得個人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語之中。須得具三玄。故知。此三玄法門。是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬象。古注曰。此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見。入得諸佛閫域。僧問。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會萬物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬法唯識。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心。生萬種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見。才缺纖毫。即成邪見。便有剩法。不了唯心。僧又問。如何等語句。及時節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識得根源。僧問趙州。如何是學(xué)人自己。州對曰。山河大地。此等所謂合頭語。直明體中玄。正是潑惡水。自無出身之路。所以云門誡曰。大凡下語如當(dāng)門劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問石室。曾到五臺不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊。向汝道什么。對曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時如何。答曰。百雜碎。云門問僧。甚處來。曰南岳來。又問。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無對。云門代云。謝和尚降尊就卑。此等語。雖赴來機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬象?？v奪圣凡。被此解見所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對更不答話。僧曰。何等語句是句中玄。古曰。如比丘問佛。說甚法。佛云。說定法又問。明日說甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見解。一時凈盡。從此已后?？偀o佛法知見。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見見解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語句。時節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問佛。不問有言。不問無言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開我迷云令我得入。又僧問馬大師。離四句。絕百非。請師直指西來意。答曰。我今日無心情。但問取智藏。僧問藏。藏曰。我今日頭痛。問取海兄。又問海。海曰。我到遮里卻不會。又臨濟(jì)問黃檗。如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣。方便門中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時圓備。有何過。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言語。一一要合三乘。對答句中。須依時節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見奴使。并無實行。有憎愛人我。以心外有境。未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人?？v悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟為則。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無事。作點語。作縱語。作奪語。作照作用。作同時不同時語。此皆邪師過謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見性。為其師不達(dá)道。祇將知見教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰?？湛辗ń?。本自無為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無所不為。所以虛空世界。萬象森羅。四時陰陽。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰?；驗槿赵绿扈笸跏澜缰??；驎r作地水?；驎r作火風(fēng)。李長者云。于法界海之智水。示作魚龍。處涅槃之大宅?，F(xiàn)陰陽而化物。真覺云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬法本無。攬真成立。真性無量。理不可分。故知。無邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有馀。亦無形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊。事相無邊。參而不雜?；於灰弧：我梢徽Z之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量大人。容易領(lǐng)解。且如親見云門尊宿。具大聲價。如德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語。足報云門恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門道。此事若在言句。一大藏教。豈無言句。豈可以三轉(zhuǎn)語。便報師恩乎。古臨終寫偈。辭眾曰。天地本同根。鳥飛空無跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點赤。珍重會中人。般若波羅蜜。 贊曰。古說法有三失。其一判三玄三要。為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語。不識活句。其三分兩種自己。不知圣人立言之難。何謂三玄三要。為玄沙所立三句耶。曰。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。臨濟(jì)所立之宗也。在百丈黃檗。但名大機(jī)大用。在巖頭雪峰。但名陷虎卻物。譬如火聚。觸之為燒。背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)。而言有據(jù)。何不明書。以絕學(xué)者之疑。不然則是臆說。肆為臆說。則非天下之達(dá)道也。見立三玄。則分以為體中。為句中。為玄中。至言三要則獨不分辯乎。方譏呵學(xué)者。溺于知見。不能悟道。及釋一句之中。具三要。則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰。性理無邊。事相無邊。參而不雜?；於灰弧：我梢徽Z之中。不具三玄三要。夫敘理敘事。豈非知見乎。且教乘既具此意。則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人。則毀教乘為知見。自宗不通。則又引知見。以為證。此一失也。何謂罪巴陵三語。不識活句耶。曰巴陵真得云門之旨。夫語中有語。名為死句。語中無語。名為活句。使問提婆宗。答曰外道是。問吹毛劍。答曰利刃是。問祖教同異。答曰不同。則鑒作死語。墮言句中。今觀所答三語。謂之語則無理。謂之非語。則皆赴來機(jī)活句也。古非毀之過矣。二失也。何謂分二種自己。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。陀那微細(xì)識。習(xí)氣如瀑流。真非真恐迷。我常不開演。以第八識。言其為真也耶。則慮迷無自性。言其非真也耶。則慮迷為斷滅。故曰我常不開演。立言之難也。為阿難指示。即妄即真之旨。但曰二種錯亂修習(xí)。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明。能生諸緣。緣所遺者。然猶不欲間隔其辭。慮于一法中。生二解故。古創(chuàng)建兩種自己。疑誤后學(xué)三失也。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
薦福承古。西州人。不知誰氏子。少為書生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來。客潭州了山。見敬玄禪師斷發(fā)。從之游。已謁南岳雅公。雅洞山子。知見甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛宏覺塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過者肅恭。時叢林號古塔主。初說法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。迎住薦福。示眾曰。夫出家者。為無為法。無為法中。無利益無功德。近來出家人。貪著?；?。與道全乖。若為福慧。須至明心。若要達(dá)道。無汝用心處。所以常勸諸人。莫學(xué)佛法。但自休心。利根者。畫時解脫。鈍根者。或三五年。遠(yuǎn)不過十年。若不悟去。老僧與汝。墮拔舌地獄。 系曰。師去云門近百年。覽語而悟。遂嗣之不疑。時云門子孫方盛。無敢異詞者。蓋所得真耳。不知傳燈何以不錄師耶。
人物簡介
釋務(wù)本，未知何許人，亦不詳其氏族。出家時年二十四，后得法于瑯琊覺禪師。其弟子十有一人，本居第二。開悟甚早，?；奂嫘?，有無并鬯。宋仁宗時，詔主當(dāng)陽玉泉寺。慶歷八年，荊門軍守謝公，翩然來游，謂：“如此名勝，昔賢留題，當(dāng)復(fù)不鮮?！北疽蜾浱迫俗郧笼R已，得詩八篇，謝公鑴之石，立于蒙惠之側(cè)。嘉祐六年，命契寧等募造鐵塔，高七丈，為級十有三，重百二十萬兩，逾年而成，其發(fā)愿詞曰：“愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道?！痹噶ι詈?，故壽諸金石，永垂不朽。本每說法，學(xué)侶萬指，有文宣、可忠、知忍、知藏、慧遠(yuǎn)、宗道、懷遠(yuǎn)、懷靜諸子輔翊法化，首出當(dāng)機(jī)，皆一時禪望，有聲錚錚，故玉泉宗風(fēng)冠于三楚。邑令左侯為請于朝，錫號悟空，并賜紫衣。以元豐三年三月八日示寂，壽八十三，臘五十九，本主玉泉四十年，寂之日集眾為說法要，曰：“平日橫說豎說，東喝西喝，有時揚(yáng)眉眴目，有時鼓掌擎拳，祇為諸人不察，微露鋒芒，若逐色尋聲，白云萬里?！庇峙e“荊州白馬寺曇照禪師常云‘快活！快活！’及臨滅時便叫‘苦！苦！’且云‘閻羅王來取我也！’院主問曰: ‘和尚當(dāng)日被節(jié)使拋向水中，神色不動，如今何得若是？’照舉枕子曰：‘汝道當(dāng)日是？如今是？’院主無對，照便入滅。今我臨滅度時，汝等看是快活？是苦苦？”眾無語，遂泊然坐化，塔于羅漢山麓。文宣宗說兼通，教禪雙徹，陸沈眾中，人莫之識。嘉祐間至玉泉，務(wù)本崇以殊禮，使之領(lǐng)眾，導(dǎo)揚(yáng)法旨，學(xué)者宗之?？芍艺?，安州大安山住持也，禪思瑩澈，教眼尤精，聞玉泉道聲鬯楙，欲一窺真際，振錫來游，務(wù)本以“最樂堂”處之，遂終老焉。務(wù)本既寂，付法于齊月。宋崇寧時，改玉泉為護(hù)國寺，以加封關(guān)壯繆為“崇寧護(hù)國真君”，乃改寺額，故《續(xù)傳鐙》或稱護(hù)國。齊月上堂，僧問：“壁立千仞，水泄不通，還許學(xué)人請益也無？”齊月曰：“正令已行?！蹦嗽唬骸案F外無方，究非內(nèi)里，應(yīng)用萬般，無可比擬，分明向你諸人道，佛性精魂總不是?！饼R月既老，傳席于其徒慧本，耀續(xù)傳薪，禪風(fēng)倏馥。僧問：“有物先天地，無心本寂寥。未審是何物？”慧本曰：“一鋌墨?！痹唬骸绊ッ?，則耀古騰今去也！”慧本曰：“作甚么生是耀古騰今的？”僧喝，本亦喝。上堂：“好個時節(jié)，誰肯承當(dāng)？茍或無人，不如惜取?！绷季迷唬骸皬椚敢姑髦??！鄙w是時，荊門玉泉導(dǎo)師相繼演化諸方，正未艾云。
人物簡介
釋幻旻，姓葉氏，玉山人。童時出俗，入興教蘭若，師僧省覃。既納戒乃訪道四方，來虎林見慧明，于靈隱即服膺，所說盡得其法，久之命監(jiān)寺。而寺大火，方究典守，眾懼禍及，或有遁去，旻獨曰：“我總寺事，罪盡在我，爾曹不必懼也。”吏不窮詢，止坐爨者，人咸偉之，及慧明告終，旻帥眾白府，請慧照聰鎮(zhèn)其寺，仍以監(jiān)寺輔之，戮力相與。復(fù)其寺不十年，所葺屋廬，嶷然千馀間。蓋偉于舊慶歷中朝廷聞其名，賜之紫衣，其后又賜號“普照”。及慧照謝世遺書，舉旻自代。官疑其事，更命他僧主之。旻事其僧，愈恭無豪發(fā)，見于聲彩。知府龍圖季公知之，乃以上天竺精舍命旻以長老居之，及觀文孫公蒞杭，特遷主靈隱。升席之日，孫公重旻衣冠貴游，不翅百人，預(yù)會爇香，聽其說法，而道俗老少，摩肩趨者萬計。是日人聲馬跡，溢滿山谷。法席之盛，罕有其偷。曼天性寬平慈恕，居寺六年，規(guī)制整飭，燦然大備。嘉祐己亥年仲冬，忽感微疾，先日招契嵩與語，將授以寺，語氣詳正，無異平昔。十三日雞嗚，問夜何其，即起漱洗，安坐而盡，壽六十一，僧臘四十一，塔于呼猿澗直北寺垣之內(nèi)，契嵩為之銘。
人物簡介
慧寔。號廣炤。真定某氏子。生而慈順。七八歲。母使炊食。見釜中有聚蟻。即輟炊習(xí)舉子業(yè)。有聲于鄉(xiāng)黨。一日屬文。搆思不得。因出行散于野。偶遇異僧。以出世法啟之。遂大感悟。從師落發(fā)。游教庠習(xí)經(jīng)論。晝夜無倦。講論節(jié)行。迥出流輩。燕趙宋衛(wèi)間。法化大行。嘗語人曰。學(xué)佛法人。必須認(rèn)真作去。茍不認(rèn)真。即世間法且無成。況出生死乎?；蛟?。出生死。必繇破執(zhí)。認(rèn)真。得無近執(zhí)乎。師曰。認(rèn)真正為破執(zhí)。子以近執(zhí)不認(rèn)真。縱情放逸。是執(zhí)無時而破。生死無時而出。且器界身心。皆是我法二執(zhí)。直經(jīng)衡緯。堅固交織。即使認(rèn)真作去。二三十年苦工。猶恐?jǐn)[脫不下。況不認(rèn)真乎。如子所云。正是貪戀塵勞。如來說為可憐憫者。 神宗皇帝。聞師高行。賜金襕衣。師曰。無以易吾壞色伽黎。然圣命不可違也。頂受。終其身不御。元豐元年。居覺山。年七十八。自利利人之功。不以老自隳。為之益力。后集講。據(jù)座而化。閱月顏貌如生。髭發(fā)更長。身無長物。名有馀香。臨終又脫然如此。誠為教海老龍。不可多得也。
人物簡介
【生卒】：1002—1069 【介紹】： 宋僧。信州玉山人，俗姓章。年十一出家，十九落發(fā)受戒，住隆興黃龍寺。云游江南諸地求法，初依泐潭，再謁石霜、慈明，言下大悟，開法同安。嘗發(fā)三問，學(xué)者莫契其旨，叢林目之為黃龍三關(guān)。卒謚普覺。全宋詩
釋慧南（一○○三～一○六九），一作惠南，信州（今江西上饒）人。俗姓章。為南岳下十一世，石霜圓禪師法嗣，住隆興府黃龍寺。神宗熙寧二年卒，年六十七。謚普覺禪師（《禪林僧寶傳》卷二二）。今錄偈頌四首。全宋文·卷五九四
慧南（一○○二——一○六九），信州玉山（今江西玉山）人，俗姓章氏。少習(xí)儒，通經(jīng)史，能文。十一歲出家，初依泐潭懷澄學(xué)云門禪，后往依臨濟(jì)宗大師石霜楚圓于南岳，言下大悟，遂嗣之。后開法同安，四眾趨歸。景祐三年，住南昌黃龍山崇恩院，以「佛手、驢腳、生緣」三轉(zhuǎn)語接引學(xué)人，法席之盛，追比馬祖、百丈，遂開臨濟(jì)宗黃龍一派。熙寧二年卒，年六十八。大觀中追謚普覺。有《黃龍慧南禪師語錄》一卷（存）。見《禪林僧寶傳》卷二二。高僧摘要·道高僧摘要卷一
依泐潭澄禪師。分座接物。名振諸方。偶同云峰悅禪師游西山。話及云門法道。峰曰。澄公雖是云門之后。法道異矣。南詰其所以異。峰曰。云門如九轉(zhuǎn)丹砂。點鐵成金。澄公藥永銀。徒可玩。入煅則流去。南怒。以枕擲之。峰雖謝過。而又曰。云門氣宇如王。甘死語下乎。澄公有法授人死語也。死語其能活人乎。即背去。南挽之曰。若如是。則誰可汝意。峰曰。石霜圓。手段出諸方。公宜見之。不可后也。南默計曰。悅師翠巖。使我見石霜。于悅何有哉。即造石霜。及中途。聞慈明不事事忽叢林。無意見之。遂登衡岳。謁福嚴(yán)賢禪師。賢命掌書記。俄賢卒?？な卣埓让餮a(bǔ)之。既至。目其貶剝諸方。件件數(shù)為邪解。南為之氣索。遂造其室。欲行師資禮。明曰。書記已領(lǐng)徒游方。設(shè)使有疑?？勺搪?。不必作是行徑。南哀懇愈切。明曰。公學(xué)云門禪。必善其旨。如云放洞山三頓棒。是有吃棒分耶。是無吃棒分耶。南曰。是有吃棒分。明色莊曰。若爾則從朝至暮。鵲噪鴉鳴。亦有吃棒分。即端坐受南炷香作禮。明復(fù)問曰。趙州謂臺山婆子。我為汝勘破了也。且道那里是他勘破婆子處。南汗下不能加答。連日入室請決。明唯詬罵而已。一日南曰。罵豈慈悲法施耶。明曰。汝作罵會耶。南于是大悟。遂作頌曰。杰出叢林是趙州。老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡。行人莫與路為讎。呈慈明。明許可之。禪林僧寶傳·卷第二十二
禪師章氏。諱惠南。其先信州玉山人也。童齠深沉。有大人相。不茹葷。不嬉戲。年十一棄家。師事懷玉定水院智鑾。嘗隨鑾出。道上見祠廟。輒杖擊火毀之而去。十九落發(fā)。受具足戒。遠(yuǎn)游至廬山歸宗。老宿自寶集眾坐。而公卻倚實。時時眴之。公自是坐必跏跗。行必直視。至棲賢依諟禪師。諟蒞眾進(jìn)止有律度。公規(guī)摸之三年。辭渡淮。依三角澄禪師。澄有時名。一見器許之。及澄移居泐潭。公又與俱。澄使分座接納矣。而南昌文悅見之。每歸臥嘆曰。南有道之器也。惜未受本色鉗錘耳。會同游西山。夜語及云門法道。悅曰。澄公雖云門之后。然法道異耳。公問所以異。悅曰。云門如九轉(zhuǎn)丹砂。點鐵作金。澄公藥汞銀。徒可玩。入鍛即?去。公怒以枕投之。明日悅謝過。又曰。云門氣宇如王。甘死語下乎。澄公有法。受人死語也。死語其能活人哉。即背去。公挽之曰。即如是。誰可汝意者。悅曰。石霜楚圓手段。出諸方。子欲見之。不宜后也。公默計之曰。此行腳大事也。悅師翠嵓。而使我見石霜。見之有得。于悅何有哉。即日辨裝。中涂聞慈明不事事。慢侮少叢林。乃悔欲無行。留萍鄉(xiāng)累日。結(jié)伴自收縣登衡岳。寓止福嚴(yán)。老宿號賢叉手者。大陽明安之嗣。命公掌書記。泐潭法侶。聞公不入石霜。遣使來訊。俄賢卒。郡以慈明領(lǐng)福嚴(yán)。公心喜之。且欲觀其人。以驗悅之言。慈明既至。公望見之。心容俱肅。聞其論。多貶剝諸方。而件件數(shù)。以為邪解者。皆泐潭密付旨決。氣索而歸。念悅平日之語。翻然改曰。大丈夫。心膂之間。其可自為疑礙乎。趨詣慈明之室曰?；菽弦蚤湺獭Ｍ牢匆?。比聞夜參。如迷行得指南之車。然唯大慈。更施法施。使盡馀疑。慈明笑曰。書記已領(lǐng)徒游方。名聞叢林。借有疑。不以衰陋鄙棄。坐而商略。顧不可哉。呼侍者進(jìn)榻。且使坐。公固辭。哀懇愈切。慈明曰。書記學(xué)云門禪。必善其旨。如曰放洞山三頓棒。洞山于時應(yīng)打。不應(yīng)打。公曰。應(yīng)打。慈明色莊而言。聞三頓棒聲。便是吃棒。則汝自旦及暮。聞鴉鳴鵲噪。鐘魚鼓板之聲。亦應(yīng)吃棒。吃棒何時當(dāng)已哉。公瞠而卻。慈明云。吾始疑不堪汝師。今可矣。即使拜。公拜起。慈明理前語曰。脫如汝會云門意旨。則趙州嘗言。臺山婆子。被我勘破。試指其可勘處。公面熱汗下。不知答。趨出。明日詣之。又遭詬罵。公慚見左右即曰。政以未解。求決耳。罵豈慈悲法施之式。慈明笑曰。是罵耶。公于是默悟其旨。失聲曰。泐潭果是死語。獻(xiàn)偈曰。杰出叢林是趙州。老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡。行人莫以路為讎。慈明以手點沒字顧公。公即易之。而心服其妙密。留月馀辭去。時季三十五。游方廣后洞。識泉大道。又同夏。泉凡圣不測。而機(jī)辯逸群。拊公背曰。汝脫類汾州。厚自愛。明年游荊州。乃與悅會于金鑾。相視一笑曰。我不得友兄及谷泉。安識慈明。是秋北還。獨入泐潭。澄公舊好盡矣。自云居游同安。老宿號神立者。察公倦行役。謂曰。吾住山久。無補(bǔ)宗教。敢以院事累子。而郡將雅知公名。從立之請。不得已受之。泐潭遣僧來。審提唱之語。有曰。智海無性。因覺妄以成凡。覺妄元虛。即凡心而見佛。便爾休去。謂同安無折合。隨汝顛倒所欲。南斗七北斗八。僧歸舉似澄。澄為不懌。俄聞嗣石霜。泐潭法侶多棄去。住歸宗?；鹨幌Χ鵂a。坐抵獄。為吏者。百端求其隙。公怡然引咎。不以累人。唯不食而已。久而后釋。吏之橫逆。公沒齒未嘗言。住黃檗結(jié)庵于溪上。名曰積翠。既而退居曰。吾將老焉。方是時江湖閩粵之人。聞其風(fēng)而有在于是者。相與交武。竭蹶于道。唯恐其后。雖優(yōu)游厭飫。固以為有馀者。至則憮然自失。就弟子之列。南州高士潘興嗣延之。嘗問其故。公曰。父嚴(yán)則子孝。今來之訓(xùn)。后日之范也。譬諸地爾。隆者下之。洼者平之。彼將登于千仞之上。吾亦與之俱。困而極于九困之下。吾亦與之俱。伎之窮。則妄盡而自釋也。又曰。姁之嫗之。春夏之所以生育也。霜之雪之。秋冬之所以成熟也。吾欲無言。得乎。以佛手驢腳生緣三語。問學(xué)者。莫能契其旨。天下叢林。目為三關(guān)。脫有詶者。公無可否。斂目危坐。人莫涯其意。延之又問其故。公曰。已過關(guān)者。掉臂徑去。安知有關(guān)吏。從吏問可否。此未透關(guān)者也。住黃龍法席之盛。追媲泐潭。馬祖。百丈大智。熙寧二年三月十七日。饌四祖惠日兩專使。會罷越。跏趺寢室前。大眾環(huán)擁。良久而化。前一日說偈。又七日阇維。得五色舍利。塔于山之前嶂。閱世六十有八。坐五十夏(或云。閱世六十有六。坐三十有七夏)。大觀四年春。 敕謚普覺。贊曰。山谷論臨濟(jì)宗旨曰。如漢高之收韓信。附耳語而封王。即臥內(nèi)而奪印。偽游云夢。而縛以力士。紿賀陳狶。而斬之鐘室。蓋漢高無殺人劍。韓信心亦不死。宗師接人。病多如此。臨濟(jì)宗旨。止要直下分明。鉗錘付在嫡子親孫。予觀黃龍。以三關(guān)語。鍛盡圣凡。蓋所謂嫡子親孫。本色鉗錘者也。
