人物簡(jiǎn)介
【生卒】：613—681 【介紹】： 唐僧。淄州臨淄人，俗姓朱。幼于密州出家。受戒后，專(zhuān)修凈大法門(mén)。曾至廬山觀慧遠(yuǎn)遺跡。太宗貞觀十五年，赴并州石壁山玄中寺，從道綽受《觀無(wú)量壽經(jīng)》義。十九年，赴長(zhǎng)安，住實(shí)際寺，盛弘念佛法門(mén)。高宗時(shí)，奉敕于洛陽(yáng)龍門(mén)督工建大盧舍那佛像，并建奉先寺。著有《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》、《凈土法事贊》等。后世尊為凈土三祖或二祖。
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【介紹】： 唐僧。于玄學(xué)儒學(xué)，頗見(jiàn)精微，工辭筆，超越流輩。太宗貞觀末至京師，求法于玄奘。慧立撰《慈恩五藏行傳》，未竣而卒，悰重新排次，作序，修飾補(bǔ)充，名曰《箋述》，于武則天垂拱四年成書(shū)。后不知終所。全唐文·卷九百五
彥悰。京兆大慈恩寺沙門(mén)。貞觀末求法于三藏法師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十三 義解科(三)
久游三藏奘師之門(mén)。貞觀末。翻譯館開(kāi)人物尤盛。光寶之徒角立。而悰長(zhǎng)于著述。與沙門(mén)慧立相流亞。立嘗作三藏西域記備言所歷諸國(guó)山川形勝。道里夷險(xiǎn)。風(fēng)俗美陋。而悰為之箋釋。以行世云。宋高僧傳·卷第四 義解篇第二之一
釋彥悰。未知何許人也。貞觀之末觀光上京。求法于三藏法師之門(mén)。然其才不迨光寶。遍長(zhǎng)綴習(xí)學(xué)耳。于玄儒之業(yè)頗見(jiàn)精微。辭筆之能殊超流輩。有魏國(guó)西寺沙門(mén)慧立。性氣炰炰。以護(hù)法為己任。著傳五卷。專(zhuān)記三藏自貞觀中一行盛化及西域所歷夷險(xiǎn)等。號(hào)慈恩傳。蓋取寺題也。及削藁云畢。慮遺諸美。遂藏于地穴。至疾亟命門(mén)徒掘土出之而卒。其本數(shù)年流散他所。搜購(gòu)乃獲。弟子等命悰。排次之。序引之?；蛭奈丛??；蚴律蕴?。重更伸明。曰箋述是也。乃象鄭司農(nóng)箋毛之詁訓(xùn)也?；蛴姓{(diào)之。曰子與隋彥悰相去幾何。對(duì)曰賜也。何敢望回。雖長(zhǎng)卿慕藺心宗慕于玉宗。故有以也。詩(shī)曰。言念君子。溫其如玉。自許亦顏之士也?；蛉嗽S焉。悰不知終所。
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苾芻道宏者。梵名佛陀提婆(唐云覺(jué)天)汴州雍丘人也。俗姓靳。其父早因商侶移步南游。遠(yuǎn)歷三江遐登五嶺。遂過(guò)韶部后屆峽山。睹巖谷之清虛。玩川源之澄寂。逢善知識(shí)披緇釋素。于時(shí)道宏其年尚小。任業(yè)風(fēng)而萍轉(zhuǎn)。隨父師而游涉。入桂林以翹想。步幽泉而疊息。父名大感禪師。遂于寂禪師處學(xué)秘心關(guān)。頗經(jīng)年載薄知要義。還之峽谷。道宏隨父亦復(fù)出家。年滿(mǎn)二十此焉進(jìn)具。往來(lái)廣府出入山門(mén)。雖可年望未高。而頗懷節(jié)概。既聞凈至走赴莊嚴(yán)。詢(xún)?cè)L所居云停制旨。一申禮事。即有契于行心。再想生津。實(shí)無(wú)論于性命。聞?wù)f滔天之浪。蔑若小池。觀橫海之鯨。意同鯂鱔。尋即重之清遠(yuǎn)言別山庭。與貞固師同歸府下。于是乎畢志南海共赴金洲。擬寫(xiě)三藏德被千秋。識(shí)悟聰敏葉性溫柔。頗功草隸復(fù)玩莊周。體齊物之篇虛誕。知指馬之說(shuō)悠悠。不憑河而徒涉。能臨懼而善籌。雖功未廁于移照。終有慶于英猷。英猷何陳求法輕身。不計(jì)樂(lè)而為樂(lè)。不將親而作親。欲希等生靈于己體。豈若媲芻狗而行仁。既至佛逝敦心律藏。隨譯隨寫(xiě)傳燈是望。重瑩戒珠極所欽尚。求寂滅之圓成。棄迷津之重障。畢我大業(yè)由斯小匠。慶爾拔擢于有流。庶福資于無(wú)量。年二十二矣。
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苾芻法朗者。梵名達(dá)摩提婆(唐云法天)襄州襄陽(yáng)人也。住靈集寺。俗姓安。實(shí)乃家傳禮義門(mén)襲冠纓。童年出家欽修是務(wù)。遂離桑梓游涉嶺南。凈至番禺報(bào)知行李。雖復(fù)學(xué)悟非遠(yuǎn)而實(shí)希尚情深。意喜相隨同越滄海。未經(jīng)一月屆乎佛逝。亦既至此業(yè)行是修。曉夜端心。習(xí)因明之秘冊(cè)。晨昏勵(lì)想。聽(tīng)俱舍之幽宗。既而一簣已傾。庶罔隤于九仞。三藏虔念。擬剋成乎五篇。弗憚劬勞性有聰識(shí)。復(fù)能志托弘益抄寫(xiě)忘疲。乞食自濟(jì)但有三衣。袒膊涂跣遵修上儀。雖未成于角立。終有慕于囊錐。凡百徒侶咸希自樂(lè)。爾獨(dú)標(biāo)心利生是恪。恪勤何始專(zhuān)思至理。若能弘廣愿于悲生。冀大明于慈氏。年二十四矣。 其僧貞固等四人。既而附舶俱至佛逝。學(xué)經(jīng)三載梵漢漸通。法朗須往訶陵國(guó)。在彼經(jīng)夏遇疾而卒。懷業(yè)戀居佛逝不返番禺。唯有貞固道宏相隨。俱還廣府。各并淹留且住更待后追。貞固遂于三藏道場(chǎng)敷揚(yáng)律教。未終三載染患身亡。道宏獨(dú)在嶺南。爾來(lái)迥絕消息。雖每顧問(wèn)音信不通。嗟乎四子俱汎滄波。竭力盡誠(chéng)思然法炬。誰(shuí)知業(yè)有長(zhǎng)短各阻去留。每一念來(lái)傷嘆無(wú)及。是知麟喻難就危命易虧。所有福田共相資濟(jì)。龍華初會(huì)俱出塵勞耳。
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遼西柳城靺鞨也。其小年時(shí)。偶于何處拾得銅像二寸許。意以為神明。藏之皮袋。臥起與俱。每飲啖輒以祭。雖剩酒殘肉不擇也。年十八入高麗。謂其為覘國(guó)者而捕之以斬。至三刀無(wú)所傷。疑其有術(shù)問(wèn)焉。曰無(wú)有也。曰然則何以致此。曰吾平生有所事?；蛘咂淞e。因出示之。其背上若微損。察之則宛然三刀痕也。乃釋之。使歸中國(guó)曰。大唐方隆佛法。庶幾其可以行志也。遂隸幽州出家。續(xù)高僧傳·卷第三十五 感通篇中
貞觀年中。遼西柳城靺鞨名帝示階者。年十八時(shí)逃入高麗。拾得二寸許銅像。不知何神明。安皮袋中。每有飲啖酒肉。拔出祭之。逢高麗捉獲。具說(shuō)我是北邊靺鞨。不信謂是細(xì)作。斫之三刀不傷皮肉。疑是神人。問(wèn)有何道術(shù)。答曰無(wú)也。唯供養(yǎng)神明而已。乃出示之。曰此我國(guó)中佛也。因說(shuō)本末?？聪癖成嫌腥逗邸Ｋ旆胖钔茋?guó)。彼大有佛事?？勺蓡?wèn)也。其人得信在懷深厭俗網(wǎng)。今在幽州出家。大聰明有儀止。巡講采聽(tīng)。隨聞便解。有疑錄出。以問(wèn)者皆深隱。遠(yuǎn)思者難之。
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【介紹】： 唐僧。罽賓國(guó)人。高宗儀鳳初訪道至五臺(tái)山，旋又返國(guó)取經(jīng)至，譯為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。后不知所終。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第三十 神化科(二)
華言覺(jué)護(hù)。生罽賓國(guó)。忘身闡化。戾止五臺(tái)。瞻慕靈蹤。至于淚泣。見(jiàn)一老翁。作婆羅門(mén)語(yǔ)。謂曰師何所求。答以文殊大士垂跡此山。從印土來(lái)。志伸敬禮。翁曰。師得無(wú)以佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)來(lái)耶。此土眾生多造罪垢。而出家者流亦然。祝誠(chéng)滅障秘方。若不持來(lái)。雖來(lái)何益?？v見(jiàn)文殊亦莫之識(shí)。師能還取。即是遍奉眾圣。廣利群品。報(bào)諸佛之恩也。經(jīng)至之時(shí)。弟子當(dāng)示師文殊所在之處。利聞之喜不自勝。方將雪泣拜謝。略轉(zhuǎn)頭頃。頓失老翁利倍加虔恪久之。奉其經(jīng)來(lái)。上詔鴻臚寺典客令杜行顗三藏日照。于內(nèi)道場(chǎng)翻譯。襯利絹三十匹。內(nèi)并留其經(jīng)。利泣曰。所以不憚往來(lái)者。徒欲以利物也。上憫其志誠(chéng)。而歸其梵本。利訪求沙門(mén)順貞。而重譯于西明寺。較杜令所譯者。小異。利后不知所終?；蛑^卻持梵本。隱山中之金剛窟。今永興龍首岡有塔存焉。大歷中。南岳云峰寺沙門(mén)法照。入臺(tái)禮金剛窟。至夜深。方自尅責(zé)。投身巖石以死求愿。忽見(jiàn)一僧長(zhǎng)七尺許。梵音圓暢。稱(chēng)是佛陀波利。問(wèn)照曰。師如此得無(wú)勞乎。且何所冀。照曰冀見(jiàn)文殊。利使脫履石板上。瞑目頃。已入一院。額云金剛般若寺。字畫(huà)遒勁。光明奪目。院皆異寶所嚴(yán)。莫能名狀。樓觀重復(fù)。殿宇聯(lián)比?？啥偎?。間藏緘秘密諸經(jīng)。人物魁偉。殆非常所睹也。大圣處位尊特。擁從旁午。宣言慰勞。分茶賦食已。命利引出。照苦乞留。利勉其進(jìn)脩曰。再來(lái)可住。照還。著板上所留履。俄失利所在。宋高僧傳·卷第二 譯經(jīng)篇第一之二
釋佛陀波利。華言覺(jué)護(hù)。北印度罽賓國(guó)人。忘身徇道遍觀靈跡。聞文殊師利在清涼山。遠(yuǎn)涉流沙躬來(lái)禮謁。以天皇儀鳳元年丙子杖錫五臺(tái)。虔誠(chéng)禮拜悲泣雨淚。冀睹圣容。倏焉見(jiàn)一老翁從山而出。作婆羅門(mén)語(yǔ)謂波利曰。師何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。從印度來(lái)欲求瞻禮。翁曰。師從彼國(guó)將佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)來(lái)否。此土眾生多造諸罪。出家之輩亦多所犯。佛頂神咒除罪秘方。若不赍經(jīng)徒來(lái)何益。縱見(jiàn)文殊亦何能識(shí)。師可還西國(guó)取彼經(jīng)來(lái)流傳此土。即是遍奉眾圣廣利群生。拯接幽冥報(bào)諸佛恩也。師取經(jīng)來(lái)至。弟子當(dāng)示文殊居處。波利聞已不勝喜躍。裁抑悲淚向山更禮。舉頭之頃不見(jiàn)老人。波利驚愕倍增虔恪。遂返本國(guó)取得經(jīng)回。既達(dá)帝城便求進(jìn)見(jiàn)。有司具奏。天皇賞其精誠(chéng)崇斯秘典。下詔鴻臚寺典客令杜行顗與日照三藏于內(nèi)共譯。譯訖?絹三十匹。經(jīng)留在內(nèi)。波利垂泣。奏曰。委棄身命志在利人。請(qǐng)帝流行是所望也。帝憫其專(zhuān)切。遂留所譯之經(jīng)還其梵本。波利得經(jīng)彌復(fù)忻喜。乃向西明寺訪得善梵語(yǔ)僧順貞。奏乞重翻。帝俞其請(qǐng)。波利遂與順貞對(duì)諸大德翻出。名曰佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。與前杜令所譯者。咒韻經(jīng)文少有同異。波利所愿既畢。卻持梵本入于五臺(tái)。莫知所之?；蛟?。波利隱金剛窟今永興龍首岡有波利藏舍利之所焉。大歷中。南岳云峰寺沙門(mén)法照。入五臺(tái)山禮金剛窟。夜之未央剋責(zé)撲地。忽見(jiàn)一僧長(zhǎng)七尺許。梵音朗暢。稱(chēng)是佛陀波利。問(wèn)曰。阿師如此自苦得無(wú)勞乎。有何愿樂(lè)。照對(duì)曰。愿見(jiàn)文殊。曰若志力堅(jiān)強(qiáng)真實(shí)無(wú)妄。汝可脫履于板上。咫尺圣顏令子得見(jiàn)。照遂瞑目。俄已入窟見(jiàn)一院。題額云金剛般若寺。字體酋健光色閃爍。其院皆是異寶莊嚴(yán)。名目不暇。樓觀復(fù)沓殿宇連延。罘罳密致鈴鐸交鳴?？啥偎?。間有秘藏中緘金剛般若并一切經(jīng)法。人物魁偉殆非常所睹也。文殊大圣處位尊嚴(yán)擁從旁午。宣言慰勞分茶賦食訖。波利引之出去。照苦乞在寺。波利不許。臨別勉之。努力修進(jìn)再來(lái)可住。照還至板上躡履?；仨H波利隱焉。 系曰。道家尸解說(shuō)有多端?；螂[真形而存假質(zhì)。矧以登地大士漏盡羅漢?；虼嗽谒??；蚍稚硪讘B(tài)。皆以之為游戲耳。以之為利物焉。其佛陀波利出沒(méi)無(wú)恒變化何極。出金剛窟接法照師。蓋與之有緣闖然而現(xiàn)。故杜多迦葉久隱諸峰。晉法顯往游靈。鷲見(jiàn)于山下焉。
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黃檗山?；鄱U師。洛陽(yáng)人也。少出家。業(yè)小經(jīng)論學(xué)。因增受菩薩戒。嘆曰大士攝律儀。與吾本受聲聞戒。俱止持作犯也。然篇聚增減。支本通別。制意且殊。既微細(xì)難防。攝善中。未嘗行于少分。況饒益有情乎。且世間泡幻。身命何可留戀哉。遂置講課。欲捐身水中。飼鱗甲。念已將行。偶二禪者接之款話。謂南方頗多知識(shí)。師何滯一隅也。師從此回意參尋。屬關(guān)津嚴(yán)緊。乃謂守吏曰。吾非玩山水。誓求祖道。他日必不忘恩。守者察其志。遂不苛留。且曰。師既為法忘軀?；貢r(shí)愿無(wú)吝所聞。師欣謝。直造疏山。時(shí)。仁和尚坐法堂受參。師先顧大眾。然后致問(wèn)曰。剎那便去時(shí)如何。疏山曰。畐塞虛空。汝作么生去。師曰。畐塞虛空。不如不去。疏山便休。師下堂參第一座。座曰。適觀座主對(duì)和尚。語(yǔ)甚奇特。師曰。此乃率爾。寔?zhàn)耘既?。敢望慈悲開(kāi)示。座曰。一剎那間還有擬議否。師言下頓省。禮謝退茶堂。悲喜交盈。如是三日。尋住黃檗山。聚眾開(kāi)法。后終本山。今塔中全身如生。
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姓王氏。西河平遙人。童年依高巖山出家。軀干偉碩。其長(zhǎng)一丈。其大十圍。言語(yǔ)質(zhì)野。無(wú)文采。而先知災(zāi)福。如讖緯。迄終。而鄉(xiāng)里至今猶祭禮焉。宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二
釋金和尚者。姓王氏。西河平遙人也。所生之地豬坑村。幼而魁岸為人魯質(zhì)。所作詭異與平人不類(lèi)。于嵩巖山出家。其后身裁一丈腰闊一圍。言事多奇差。終后如在。鄉(xiāng)人供祭之乞愿。皆遂人意。西河至稽胡皆鄭重焉。
人物簡(jiǎn)介
夾川人。里胥也。 李居仁。夾川人也。身雖薄寒。性度溫良。恒以里胥為己任者。鄉(xiāng)人目為仁胥焉。有唐大中戊戌年秋。催王祖于聚落。暮歸還家。乃于路上得一狗兒。蓋三目也。率豢家中。其為狗也。迥出庸格。形如獅子。性若賢人。日惟一食。事主甚勤。出從五里。拜送入迎。五里隨侍以歸。由是愛(ài)而念之。撫而恤之。及至三年甲子秋。狗子無(wú)疾而坐視日而死。居仁庀棺以理。具奠以祭。如喪家豚也。越丙寅冬十月。居仁亦死。初到門(mén)觀有一王。面開(kāi)三眼。頭冠五峰。手擎寶笏。身著緋衣。唇如激丹。齒如齊貝。高踞牙床。左右從官皆烏冠朱服者。牛頭惡卒。馬面羅剎。森衛(wèi)嚴(yán)列。如世國(guó)王行公之狀也。得見(jiàn)居仁。王即下堂而執(zhí)手曰。嗟嗟主人。何至于此也。吾頃適被冥論。衣毛帶尻居謫三霜。賴(lài)主人之遇善。善來(lái)復(fù)職。感不自抑矣。今忽相省。敢忘其德耶。扶引上階。居仁始悟其由。乃拭淚曰。賤子素是不學(xué)無(wú)知者。將何以控辭奉招于冥府乎。伏愿大王示教利喜。王曰。善哉仁者。諦聽(tīng)吾說(shuō)。以供冥圣。居仁俯首聽(tīng)命。而后隨使入冥府。則閻王問(wèn)曰。汝在人間。作何因緣。答曰。居仁自少為官使。無(wú)暇??善矣。將欲作大事因緣。承命天歸。永慨于懷也。王曰。使來(lái)[月*衣]前。居仁趍進(jìn)座下。王曰。汝欲何事而未遂。以直言之。居仁曰。賤子伏聞法寶之至貴。將欲刊板宣布。而未能焉。徒有志愿。終無(wú)事實(shí)。以此悶懼。大王即庭揖曰。愿須登殿小歇一時(shí)。居仁固辭。大王即命判宦。名除鬼箓。與僚佐步至門(mén)外。慰而拜送焉。居仁退至三目王所。王預(yù)令設(shè)席以待。使之登坐。雍容敘話。載叮載囑。曰主人萬(wàn)萬(wàn)莫以事大為慮。還家貿(mào)紙。就于文房寫(xiě)成勸疏。題曰八萬(wàn)大藏經(jīng)板勸功德說(shuō)云云。納官踏印置之君家。佇待我歸。則我將以巡撫于人門(mén)也。于是居仁唯唯而退。欠伸而覺(jué)。乃一夢(mèng)也。依述勸文打印侍之。及丁卯之春。三月既望。新羅國(guó)公主姊妹。同時(shí)行疫。臥病在床。曰父王急詔大藏經(jīng)化主來(lái)。若不爾者。女等從此永訣。王即宣旨國(guó)中。夾州太守已知其事。召居仁傳乘上京都。直赴門(mén)丁。謁者入通。公主曰。善來(lái)化士。迎無(wú)馀患否。我是三目鬼王也。與君有約。故來(lái)此也。又語(yǔ)國(guó)王曰。此人頃入冥府。冥府勸送陽(yáng)界?？探?jīng)流傳者。愿國(guó)王作大檀越。助成大事。為何如。若爾。則非徒公主無(wú)患。國(guó)祚永固。王亦享壽矣。王拜命曰?？?。而后又與居仁。有惜別之態(tài)?，F(xiàn)身而去焉。公主等還得本心。即起而拜白于父王母后曰。宜界倘做善事。況陽(yáng)界仁國(guó)乎。父母其毋忽哉。王曰諾。于是待化主甚善。盡傾私儲(chǔ)以施之。申命內(nèi)外。集諸良工巨濟(jì)島。繡經(jīng)于梓。莊金而涂漆。運(yùn)鎮(zhèn)于伽倻山之海印寺。設(shè)十二度贊之會(huì)焉。此皆冥府之使然。實(shí)非鬼王之私意者也。居仁之夫婦。考?jí)劭祵?。俱登?lè)邦云。噫陽(yáng)法之為寶也。無(wú)處不寶也明矣。何則。冥王寶之而善治陰界。人主寶之而舉得民情。天王寶之而長(zhǎng)年快樂(lè)。覺(jué)皇寶之而垂仁萬(wàn)品。云云說(shuō)明。載于大藏后跋(欽差茅國(guó)器)。
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末底僧訶者(唐云師子慧)京兆人也。俗姓皇甫。莫知本諱。與師鞭同游。俱到中土住信者寺。少閑梵語(yǔ)未詳經(jīng)論。思還故里路過(guò)泥波羅國(guó)。遇患身死年四十馀。
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【介紹】： 唐僧。中印度人，梵名布如烏伐邪，略為那提，唐曰福生。少出家，名師開(kāi)悟。高宗永徽六年至京師，住慈恩寺，協(xié)助譯佛經(jīng)。顯慶元年，帝有疾，以其識(shí)異藥，令往昆侖諸國(guó)采集。既至，南海諸國(guó)王歸敬之，為別立寺，弘宣佛法。龍朔三年還長(zhǎng)安。未幾，南海真臘國(guó)王復(fù)請(qǐng)其往，遂不返。譯有《大乘集義論》。續(xù)高僧傳·卷第四 譯經(jīng)篇四
那提三藏。唐曰福生。具依梵言。則云布如烏代邪。以言煩多故。此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家。名師開(kāi)悟。志氣雄遠(yuǎn)弘道為懷。歷游諸國(guó)務(wù)在開(kāi)物。而善達(dá)聲明通諸詁訓(xùn)。大夏召為文士。擬此土蘭臺(tái)著作者。性汎愛(ài)好奇。尚聞?dòng)猩嫖?。不憚遠(yuǎn)夷。曾往執(zhí)師子國(guó)。又東南上楞伽山。南海諸國(guó)隨緣達(dá)化。善解書(shū)語(yǔ)。至即敷演。度人立寺。所在揚(yáng)扇。承脂那東國(guó)盛轉(zhuǎn)大乘佛法崇盛贍洲稱(chēng)最。乃搜集大小乘經(jīng)律論五百馀夾合一千五百馀部。以永徽六年創(chuàng)達(dá)京師。有敕令于慈恩安置所司供給。時(shí)玄奘法師。當(dāng)途翻譯聲華騰蔚。無(wú)有克彰。掩抑蕭條。般若是難。既不蒙引返充給使。顯慶元年敕往昆崙諸國(guó)采取異藥。既至南海。諸王歸敬為別立寺度人授法。弘化之廣又倍于前。以昔被敕往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所赍諸經(jīng)。并為奘將北出。意欲翻度。莫有依憑。惟譯八曼荼羅禮佛法阿吒那智等三經(jīng)。要約精最可常行學(xué)。其年南海真臘國(guó)。為那提素所化者。奉敬無(wú)己。思見(jiàn)其人。合國(guó)宗師假涂遠(yuǎn)請(qǐng)。乃云。國(guó)有好藥唯提識(shí)之。請(qǐng)自采取。下敕聽(tīng)往。返亦未由。余自博訪大夏行人云。那提三藏。乃龍樹(shù)之門(mén)人也。所解無(wú)相與奘頗返。西梵僧云。大師隱后。斯人第一深解實(shí)相善達(dá)方便。小乘五部毗尼外道四韋陀論。莫不洞達(dá)源底通明言義。詞出珠聯(lián)理暢霞舉。所著大乘集義論?？捎兴氖啪?。將事譯之。被遣遂闕。夫以抱麟之嘆。代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇。那提挾道遠(yuǎn)至。投俾北冥既無(wú)所待。乃三被毒載充南役。崎嶇數(shù)萬(wàn)頻歷瘴氣。委命斯在。嗚呼惜哉。
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隱居嵩山。自得心法于老安禪師。四方之趨附者。同益至。然其鄉(xiāng)里名姓。終未嘗以告人也。天后時(shí)。嵩山神祠有灶。頗靈異。民之祈福祐者。踵相接。殺豕釃酒無(wú)藝。墮患之。微以杖三擊之曰。本是泥瓦合成。靈從何來(lái)。圣從何起。灶即破裂墮落。頃之見(jiàn)童子青衣。再拜于前曰。吾昔嘗以罪累。辱司此灶。其苦奚可量。今賴(lài)師說(shuō)無(wú)生法。獲生天上。敢不致謝。由是世號(hào)破灶墮。有僧問(wèn)云。某等久在和尚左右。未蒙和尚苦口相為。灶神得甚么徑旨。便獲生天。墮曰。我即向伊道。是泥瓦合成。別無(wú)道理為伊處。僧無(wú)語(yǔ)。墮曰會(huì)么。曰不會(huì)。墮曰。本有之性。為甚么不會(huì)。僧禮拜。墮曰。墮也。破也。破也。宋高僧傳·卷第十九 感通篇第六之二
釋破灶墮者。不知何許人也。天后之世參事嵩岳安禪師號(hào)老安是歟。通徹禪法逍遙弗羈。恒理求而不見(jiàn)其前。別涂取而莫趨其后。嘗遇巫氏能與人醮灶祓禳。若漢武之世李少君以祠灶可以致物同也。凡其解奏之時(shí)。往往見(jiàn)鬼物形兆。閭里迭畏。傳于眾多殺少牢以祭之者交午。重其主灶。乃幡蓋擁之秘而罕睹焉。揚(yáng)子所謂靈場(chǎng)之威宜夜矣乎。時(shí)墮詣之。始勸巫者。終為神說(shuō)法已告云。我聞師教決定生天。乃現(xiàn)其形禮辭且曰。蒙師提耳獲益彌深。得生殊勝天。言訖而隱。其灶即神祠也。隨而瓦解自然破落。非人力也。遐邇驚駭。此師素不稱(chēng)名。由此全取他名號(hào)破灶墮也。神僧傳·卷第七
嵩岳破灶墮和尚。隱居嵩山。山有廟甚靈。惟安一灶祭無(wú)虛日。師入廟以杖擊灶云。此泥瓦合成。圣從何來(lái)靈從何起。又擊三下。灶乃傾破墮落。須臾一青衣人設(shè)拜師前曰。我本此灶神久受業(yè)報(bào)。蒙師說(shuō)無(wú)生法得脫此生。特來(lái)禮謝。再拜而去。少頃徒眾問(wèn)師。灶神得何經(jīng)旨便得生天。師曰。我只向伊道。只泥瓦合成別無(wú)道理為伊。眾無(wú)語(yǔ)。師良久云。會(huì)么。眾云。不會(huì)。師曰。本有之性為什么不會(huì)。眾僧乃禮拜。師曰。破也墮也。于是其眾大悟玄旨。
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【介紹】： 唐僧。并州人。出家后，修凈土業(yè)，發(fā)誓愿生極樂(lè)。后游京洛，寫(xiě)《般若經(jīng)》逾萬(wàn)卷。尋南游江表，附舶南渡，至訶陵國(guó)，復(fù)往末羅瑜國(guó)。欲詣中印度，渡海時(shí)商舶傾復(fù)而死，時(shí)年五十余。大唐西域求法高僧傳·卷上
常慜禪師者。并州人也。自落發(fā)投簪披緇釋素。精勤匪懈念誦無(wú)歇。常發(fā)大誓愿生極樂(lè)。所作凈業(yè)稱(chēng)念佛名。福基既廣數(shù)難詳悉。后游京洛專(zhuān)崇斯業(yè)。幽誠(chéng)冥兆有所感徵。遂愿寫(xiě)般若經(jīng)滿(mǎn)于萬(wàn)卷。冀得遠(yuǎn)詣西方禮如來(lái)所行圣跡。以此勝?；叵蛟干?。遂詣闕上書(shū)請(qǐng)于諸州教化抄寫(xiě)般若。且心所至也天必從之。乃蒙授墨敕。南游江表。敬寫(xiě)般若。以報(bào)天澤。要心既滿(mǎn)。遂至海濱附舶南征往訶陵國(guó)。從此附舶往末羅瑜國(guó)。復(fù)從此國(guó)欲詣中天。然所附商舶載物既重。解纜未遠(yuǎn)起忽滄波。不經(jīng)半日遂便沈沒(méi)。當(dāng)沒(méi)之時(shí)商人爭(zhēng)上小舶互相戰(zhàn)斗。其舶主既有信心。高聲唱言師來(lái)上舶。常慜曰?？奢d馀人我不去也。所以然者。若輕生為物順菩提心。亡己濟(jì)人斯大士行。于是合掌西方稱(chēng)彌陀佛。念念之頃舶沈身沒(méi)。聲盡而終。春秋五十馀矣。有弟子一人。不知何許人也。號(hào)咷悲泣。亦念西方與之俱沒(méi)。其得濟(jì)之人具陳斯事耳。 傷曰。悼矣偉人。為物流身。明同水鏡。貴等和珍。涅而不黑。磨而不磷。投軀慧巘。養(yǎng)智芳津。在自國(guó)而弘自業(yè)。適他土而作他因。覯將沈之險(xiǎn)難。決于己而亡親在物。常慜子其寡鄰。穢體散鯨波以取滅。凈愿詣安養(yǎng)而流神。道乎不昧。德也寧堙。布慈光之赫赫。竟塵劫而新新。
人物簡(jiǎn)介
生河?xùn)|萬(wàn)泉靳氏。夙厭俗塵。既丁二。親之喪即出家。行蘭若法。邑有介村。蓋子推之舊地也。其陽(yáng)介山。巖磴險(xiǎn)絕。徹遂依之。以崇道焉。久而人共營(yíng)構(gòu)。稍足庇蔭。然猶苦于無(wú)水。一日微覺(jué)隒砌濕潤(rùn)。隨掘之清泉涌沸。汲之未嘗竭。泰州刺史房仁裕。表請(qǐng)建伽藍(lán)。以旌其德。蓋今之檻泉寺是也。徐邸之親王出鎮(zhèn)降。復(fù)迎居郡剎以便禮敬。俄還山。治靜業(yè)。不替性慈弘每群鳥(niǎo)。取食掌上。野獸宿廡下。年七十七。謂其徒曰。吾去矣。盡屏馀屬。獨(dú)留一人侍。且戒。其母觸撓以候。氣絕久之。若入定。撼之則已逝矣。山樹(shù)變白三日。及遷尸。而天氣清朗。白華六出。飄舞空際。狀如冰雪。明潔可愛(ài)。士女競(jìng)以衣裾承攬。旋消釋。無(wú)所得度支尚書(shū)唐臨為勒碑銘。垂之不朽。續(xù)高僧傳·卷第二十 習(xí)禪五
釋僧徹。姓靳。河?xùn)|萬(wàn)泉人。性戒肅成專(zhuān)思出俗。慈親鞠養(yǎng)未始遂之。既丁荼蓼乃遵前志。樂(lè)行蘭若索居蒲坂。習(xí)平等觀行實(shí)言法。四俗歸向承化連邑。有孤山者。一曰介山。即介子推之故地也。其山陽(yáng)介村是也。遂依而結(jié)業(yè)。蔭以石巖汲以下隰。積歲崇道物莫不高之。各舍財(cái)力共營(yíng)圖搆。地本高險(xiǎn)古絕源泉。念矜勞倦中宵軫結(jié)。晨行巖險(xiǎn)見(jiàn)如潤(rùn)濕。以刃導(dǎo)之應(yīng)手泉涌。道俗聞此驚嘆歸依。更廣其居重增檐宇。秦州刺史房仁裕。表陳其事請(qǐng)立伽藍(lán)。下敕許之。今之陷泉寺是也。公私榮慶請(qǐng)徹以為寺主。俯從物議遂乃從之。四方慕義相顧依投門(mén)庭充??。及徐王部絳。寺又屬焉。軒蓋來(lái)尋請(qǐng)居州邑。傾心盡禮厚供彌隆。俄復(fù)還山卻崇前業(yè)。性在慈仁弘濟(jì)成務(wù)。所以群鳥(niǎo)食于掌上。宿雁翔于廡下。年踰杖國(guó)未嘗痾瘵。忽告眾曰。吾將去矣。食畢收衣結(jié)加趺坐。顧命徒屬誡以清言。并令出戶(hù)惟留一侍。告曰。夫識(shí)神托形寄之煖氣。命盡身冷方可觸吾。告已冥目若禪。久而尋視方知已絕。春秋七十有七。初未終之前。三朝山樹(shù)通變白色。橫云如帶絕望東西道俗奔赴制以心喪禮也。遷靈山窟還依坐之。府縣官庶子來(lái)咸會(huì)。是日風(fēng)清景亮降以白花。六出凈榮如雪如冰。衣以承之不久便散。三載之后猶存初坐。門(mén)人為之易簣。而衣服一無(wú)沾污。乃就加漆布。弟子等懷雙林右脅之教。抱兩楹負(fù)手之歌。以為相好像設(shè)。開(kāi)含識(shí)之尊嚴(yán)。法慧聲光寔超生之津濟(jì)。遂就京邑奉建高碑。高一丈五尺?？滔駮?shū)經(jīng)兼敘言行。引還本寺聚眾立之。度支尚書(shū)唐臨。昔住萬(wàn)泉贊承俗務(wù)。性行專(zhuān)信素奉歸依。后仕華省常修供養(yǎng)。顧惟德本便勒銘云。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 唐僧。漢州什邡人，俗姓句。工畫(huà)人物樓臺(tái)，兼善山水，點(diǎn)綴甚細(xì)。每畫(huà)一扇，上安姑蘇臺(tái)或滕王閣，千山萬(wàn)水，盡在目前。有《明皇幸華清宮避暑圖》、《吳王宴姑蘇臺(tái)圖》，當(dāng)時(shí)公侯相重，皆稱(chēng)妙手。
