人物簡介
釋慧圓，俗姓于，開封酸棗（今河南延津西北）人。游廬山東林悟道。為南岳下十三世，東林總禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷六、《五燈會(huì)元》卷一七有傳。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
慧圓上座。開封酸棗于氏子。世業(yè)農(nóng)。出家建福寺。性椎魯。然執(zhí)勤不懈。得度出游。聞南方禪道甚盛。乃詣江州東林寺。寺眾藐忽之。一日問朋輩曰。如何是禪。眾戲之曰。往問能鳴者乃蟬也。圓不悟其旨。遂面壁深思。至于骨立。后數(shù)月。出行殿庭。忽足顛而仆。了然開悟。乃謂一行者曰。吾不習(xí)筆硯。欲作一頌。須汝書之壁間。行者笑而許之。偈曰。這一交這一交。萬兩黃金也合消。頭上笠腰下包。清風(fēng)明月杖頭挑。即日離東林?？偠U師見偈。大驚曰。衲子參究若此。善不可加。令人跡其所往。竟無知者。
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釋慧照，俗姓郭，南安（今福建泉州西北）人。住隆興府兜率寺。為南岳下十四世，兜率悅禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會(huì)元》卷一八有傳。今錄詩三首。
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釋繼昌，俗姓黎，彭州九隴（今四川彭縣西北）人。住漢州三圣寺，遷云居寺。為南岳下十三世，黃龍心禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷六、《五燈會(huì)元》卷一七有傳。
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釋堅(jiān)璧，號(hào)古巖。歷住雪峰寺、瑞巖寺、雪竇寺。為青原下十五世，石窗法恭禪師法嗣。有《古巖璧禪師語》，收入《續(xù)古尊語要》卷二。事見本《語錄》。今錄詩三十六首。
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皎淵，字本月，亦高氏子，襲大理段氏國公，而嗣法普濟(jì)者也。嘗問濟(jì)云：“如何免得生死？”濟(jì)曰：“誰將生來？”淵擬議，濟(jì)以扇擊幾有聲，遂悟。及住水目弘化，后進(jìn)朝野尊仰。寂示偈云：“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說?！睌S筆而逝。
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釋居靜，號(hào)愚丘，俗姓楊，成都（今屬四川）人。少依白馬寺出家，復(fù)師事南堂禪師。住東巖寺，終潼川護(hù)圣寺。為南岳下十五世，大隨元靜禪師法嗣?！?a target='_blank'>五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩二首。全宋文·卷五四二六
居靜，乾道間住嘉州夾江（今四川夾江）毗盧禪院。大明高僧傳·卷第六 習(xí)禪篇第三之二
釋居靜號(hào)愚丘。成都楊氏子也。年十四依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望往謁。堂舉香嚴(yán)枯木里龍吟話詰之。靜于言下大悟。一日堂問曰。莫守寒巖異草青。坐卻白云宗不妙。汝作么生。靜曰。直須揮劍。若不揮劍漁父棲巢。堂矍然曰。這小廝兒靜珍重便行。后出世住東巖。嘗謂眾曰。參學(xué)至要不出先南堂道最初句及末后句透得過者一生事畢。儻或未然更與爾分作十門。各各印證自心。還得穩(wěn)當(dāng)也未。第一須信有教外別傳。第二知有教外別傳。第三須會(huì)無情說法與有情說法無二。第四須見性如觀掌中之物。了了分明一一田地穩(wěn)密。第五須具擇法眼。第六須要行鳥道玄路。第七須文武兼濟(jì)。第八須摧邪顯正。第九須大機(jī)大用。第十須向異類中行。凡欲紹隆法種。須盡此綱要方坐得這曲錄床子受天下人禮拜敢與佛祖為師。若不到恁么田地秖一向虛頭。他時(shí)異日閻老子未放爾在。又偈曰。十門綱要掌中施。會(huì)得來時(shí)自有為。作者不須排位次。大都首尾是根基。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之一
釋居靜，字愚丘，成都楊氏子也。年十四，依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望，往謁。堂舉香嚴(yán)“枯木里龍吟”話詰之，靜于言下大悟。一日，堂問曰：“莫守寒巖異草青，坐卻白云宗不妙。汝作么生？”靜曰：“直須揮劍，若不揮劍，漁父棲巢?！碧蜜侨辉唬骸斑@小廝兒?！膘o珍重便行。后出世住東巖，嘗謂眾曰：“參學(xué)至要，不出先南堂道最初句及末后句，透得過者一生事畢，儻或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩(wěn)當(dāng)也未。第一，須信有教外別傳。第二，知有教外別傳。第三，須會(huì)無情說法與有情說法無二。第四，須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地隱密。第五，須具擇法眼。第六，須要行鳥道玄路。第七，須文武兼濟(jì)。第八，須摧邪顯正。第九，須大機(jī)大用。第十，須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁么田地，秪向虛頭，他時(shí)閻老子未放你在?！庇仲试唬骸笆T綱要掌中施，會(huì)得來時(shí)自有為。作者不須排位次，大都首尾是根基?！?/blockquote>
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釋居昱，俗姓郭，錢塘（今浙江杭州）人。學(xué)詩于林逋。童稚時(shí)即禮僧愿舍，誦《法華經(jīng)》，七日而周，號(hào)昱法華。夏竦表為沙彌（《嘉定赤城志》卷三五）。
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釋覺阿上人，俗姓滕，日本國人。年十四得度受具，習(xí)大小乘有聲。年二十九，屬商者自華回，言禪宗之盛，遂奮然拉法弟金慶渡海，拜靈隱佛海禪師。次年秋，辭游金陵，抵長蘆江岸，聞鼓聲忽大悟，返靈隱，作五偈述所見，辭佛海東歸，住睿山寺。為南岳下十六世，靈隱佛?；圻h(yuǎn)禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷二○、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩五首。
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釋覺秀，姓陳氏，曹田人也。依政洪寺剃度，參慧公，看《十不二門》至“一切諸法，無非心性。一性無性，三千宛然?！焙鲅纱笪?。嘗以布袋盛經(jīng)律卷，往來浙閩諸山?；騿柎酥?，所盛何物。秀曰：“十界十如，權(quán)實(shí)之法，都在里許。”或自誦，或示人。人問其故，秀曰：“為汝植菩提種。”以是人皆呼為“秀布袋”。后開法京師，十坐道場。洪覺范一見推服，贈(zèng)以詩云：“夢澤于菟三日視，丹山雛鳳九苞文。還鄉(xiāng)妙曲誰能聽，一笛清風(fēng)兩岸聞。”
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釋覺真，號(hào)半顛，東莞（今屬廣東）人。與趙必??為友。事見《宋東莞遺民錄》卷上。全粵詩·卷四九
釋覺真，號(hào)半顛。東莞人。趙必??之友。事見清陳伯陶《宋東莞遺民錄》卷上。詩一首。
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可宣。漢州人也。壯為僧。即出峽依瑯琊覺公。一語忽投。群疑頓息。瑯琊可之。未幾。令分座。凈空居士郭功甫。過門問道與厚。及師領(lǐng)歸宗時(shí)。功甫任南昌尉。俄南康守。恚師不為禮。以事臨之。師作書寄功甫云。某世緣尚有六年未盡。今無奈逼抑何。欲托生君家。望君相照。乃化去。功甫。得書驚喜盈懷。中夜其妻夢間。見師入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。功甫撼而問之。妻答所見。呼燈取書示之。遂娠。及生乃名宣老。期年記問如昔。逮三歲。白云端和尚過其家。功甫喚出相見。望見便呼師侄。端云。與和尚相別幾年。屈指云四年也。端云。在何處相別。云白蓮莊。端云。以何為驗(yàn)。曰。爺爺媽媽。明日請和尚齋。適門外推車聲。端云。門外何聲。乃作推車勢。端曰。過后如何。曰平地一條溝。果六周。無疾而化。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
釋可宣，字石橋。姓許氏，嘉定人也。為橘州曇公之弟，道行卓見，海內(nèi)欽企。元寧宗雅聞其名，賜號(hào)“佛日”。嘉定丁亥，丞相魯國公請居徑山，宣謂學(xué)人重趼，而來者窮其日力，食息無所，乃創(chuàng)室百間。又自裒其囊，合緡市田千畝，接待于雙溪之上。寧宗嘉其意，御書“化城寺”額，錫之眉山，楊汝明有記。及示寂，建塔化城。
