人物簡(jiǎn)介
釋衍紹，字祇園。姓佘氏，銅陵人。幼攻帖拈，少為名諸生。省世無(wú)常，誓愿祝發(fā)，禮九華天臺(tái)山真如庵洪度得度，受戒歙縣黃山云谷寺介庵。乾隆二十三年冬，參靈谷玉潛得法。助理院事十載，接主祖席。四十五年春，翠華幸寺，恩賞白金，以崇優(yōu)獎(jiǎng)。居靈谷十九載，率眾勤修。年逾六旬，退休別室，專修凈土，閉關(guān)二十年。嘉慶癸酉二月十日無(wú)疾而逝，世壽八十有二，有語(yǔ)錄、詩(shī)草。
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釋真如，字清遠(yuǎn)。姓李氏，利川人，世守農(nóng)田。襁褓時(shí)，姊負(fù)之墮峭壁中，而懸藤護(hù)之，竟無(wú)恙。少與群兒，登金山之巔，戲曰：“此處當(dāng)建梵宇?！焙蠊缙溲?，創(chuàng)金沙寺。稍長(zhǎng)，竟脫白于金沙寺。有月祖者，與真如同出李氏，從父行也。尋于寺中受具足戒。年二十，隨月祖朝五臺(tái)，至雒陽(yáng)病殆，野老延圃治之而愈，頻行謂之曰：“后當(dāng)弘法利生，善自護(hù)持?！闭渲貏e去。過(guò)保陽(yáng)，參宗慶長(zhǎng)老，與制府梁公肯堂一見，而知為法器。入都往來(lái)法華、鐵山諸寺，會(huì)長(zhǎng)椿主人還天目，延之主席。寺有苦井，化為醴泉，時(shí)人嘆異，驚為瑞應(yīng)。聲譽(yù)蒸蒸，而名巨鄉(xiāng)，若朱文正圭、戴文端衢亨、阮文達(dá)元、蔣副憲祥墀、陳侍郎嵩慶諸子，皆樂(lè)與酬答，咨問(wèn)法語(yǔ)。而張船山、吳蘭雪、蔣笙階，又以詩(shī)偈唱和，無(wú)虛日。蔡君鏡舫，號(hào)稱善人，見長(zhǎng)椿院宇就圯，出橐重修，比及三年，殿寮彩絢，而主人亦歸自天目。真如退息壽佛寺，眾與俱往，蔡君即請(qǐng)主其寺。又三年，始得城南古剎于荒煙蔓草間，并得寺契于張氏。蔡君復(fù)為鳩工庀材，佛閣、僧房、廚庫(kù)、廊垣，次第落成，乃移錫住之，時(shí)嘉慶十年正月也。居久之，恐修持或懈，宗風(fēng)未隆，乃發(fā)十大愿，揭之寺壁，有僧不出寺，寺不募緣之語(yǔ)。又謂明心悟道，禪那為宗，而讀《華嚴(yán)》始知富貴，瞻法相乃見精誠(chéng)。于是退處?kù)o室，閱藏?cái)?shù)春，而宗教一貫矣。已而南游高旻、天寧、金山，至天目而還。蓋自中興龍泉，已四十二年矣，寂于道光乙巳三月九日，壽七十有二，臘五十有七，塔于寺院。著有《語(yǔ)錄》及《彌陀偈》，其發(fā)人深省者有云：“念頭空處更須空，到得空空處處通。若是有些空不了，茫茫業(yè)識(shí)亂如蓬?！?/blockquote>
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佛安，字誓愿，姑蘇人。年三十馀，見鄰家剖彘，出其腑，有文曰：“??操”。瞿然發(fā)心，投上津天坐庵為僧已，而居北濠大王廟，以念佛為課，得錢輒買香花放諸魚烏。乾隆四十一年三月有疾，召客為別，自稱佛號(hào)，其徒和之，日午舉手，曰：“行矣?！币曋辜?。
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釋千一，字遠(yuǎn)人。姓王氏，海寧人也。素懷清絜，雅慕禪修。因投邑中護(hù)國(guó)禪院落發(fā)，受具于西湖昭慶寺。謹(jǐn)持律儀，誠(chéng)心薰念，志樂(lè)寂靜，顏其室曰“廬山僻處”，潛修其中。乾隆戊戌秋，自知時(shí)至，適道侶侶訪，欣然相訝曰：“公來(lái)洽好，正我西歸之期，可一借證明也?！彼煦逶「?，焚香趺坐，說(shuō)偈而化。是日瞻禮者眾，塔于院左。
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【生卒】：?—1799 【介紹】： 清僧，字楚蘅，號(hào)漱冰。出家于嘉善景德寺。能詩(shī)，早宗唐人，晚出入宋諸家。晚晴簃詩(shī)匯·卷一九七
本白，字楚蘅，號(hào)漱冰，嘉善人。有《二竹軒集》。
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【生卒】：1742—1811 【介紹】： 清僧。遵化直隸州豐潤(rùn)人，字徹悟，一字訥堂，別號(hào)夢(mèng)東，俗姓馬。少通經(jīng)史，出家后遍歷講席，博通性相二宗。后習(xí)天臺(tái)教法，繼參廣通、粹如，提倡禪凈雙修。未幾，退居紅螺山資福寺，一心弘宣凈土。一時(shí)受其化者，遍于南北。后世尊為凈土第十二祖。有《徹悟禪師語(yǔ)錄》等。晚晴簃詩(shī)匯·卷一九七
際醒，字徹悟，一字訥堂，又號(hào)夢(mèng)東，豐潤(rùn)人，本姓馬。歷主京師廣通、覺(jué)生寺、紅螺山資福寺。有《夢(mèng)東禪師遺集》。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之七
釋際醒，字徹悟，一字訥堂，別號(hào)夢(mèng)東。姓馬氏，豐潤(rùn)人也。幼通經(jīng)史，薙染后，褊歷講席，博貫性相，而于法華三觀、十乘之旨，尤為心得。參廣通粹如純明向上事，師資道合，乃心印焉。后粹如遷萬(wàn)壽，醒遂繼席。廣通策勵(lì)后學(xué)，每謂“永明延壽禪門宗匠尚歸心凈土，期生安養(yǎng)，況今末代，尤宜遵承。”于是專主蓮宗。尋遷覺(jué)生寺，未幾，退居紅螺山資福寺，衲子依戀追隨甚眾。醒率性真實(shí)，為法為人中心誠(chéng)懇，始終無(wú)厭，平昔示眾，一以凈土為教。每當(dāng)講演辨析兩土圣賢苦折樂(lè)攝之思，或至淚隨聲落，而聽受之者，亦未嘗不涕泗沾襟也。嘗云“真為生死，發(fā)菩提心，以深行愿，持佛名號(hào)。此十六字為念佛法門。世間一切重苦，無(wú)過(guò)生死，生死不了，難免墮落。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來(lái)猶為蟻?zhàn)?，八萬(wàn)劫后未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極，鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫，何了何休，萬(wàn)苦交煎，無(wú)歸無(wú)救?！泵恳谎灾?，衣毛卓豎，故當(dāng)痛念生死，發(fā)大菩提心也。且示八事：“一、真為生死，發(fā)菩提心，是學(xué)道通途。二、以深行愿，持佛名號(hào)，是凈土正宗。三、攝心專注而念，是下手方便。四、折伏現(xiàn)行煩惱，是修心要?jiǎng)?wù)。五、堅(jiān)持四重戒法，是入道根本。六、種種苦行，是修道助緣。七、一心不亂，是凈行歸宿。八、種種靈瑞，是往生驗(yàn)證。此八事，修凈業(yè)者，不可不知也。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。心不能轉(zhuǎn)業(yè)即為業(yè)縛，業(yè)不隨心轉(zhuǎn)即能縛心。心與道合，心與佛合，即能轉(zhuǎn)業(yè)。心隨常分，任連作受，即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界，一切當(dāng)來(lái)果報(bào)，皆唯業(yè)所感，唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感，故前境來(lái)報(bào)，皆有一定，以業(yè)能縛心也。唯心所現(xiàn)，故前境來(lái)報(bào)，皆無(wú)一定，以心能轉(zhuǎn)業(yè)也。若前境未報(bào)，一定之時(shí)，忽發(fā)廣大心，修其實(shí)行，心與佛合，心與道合，則心能轉(zhuǎn)業(yè)，前境未報(bào)，定而不定。又若前境來(lái)報(bào)，不定之時(shí)，而大心忽退，實(shí)行有虧，則業(yè)能縛心，即前境未報(bào)，不定而定。蓋吾人生死關(guān)頭，唯二種力：一者，心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。業(yè)力最大，心力尤大，以業(yè)無(wú)自性，全依于心，故心重能使業(yè)強(qiáng)。今以重心而修凈業(yè)，故凈業(yè)強(qiáng)，心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨，則他日?qǐng)?bào)盡命終，定往西方，不生馀處矣。何為重心信深愿切，一切邪說(shuō)，莫能搖惑，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)。如古德時(shí)臨命終，六欲天童次第接引皆不去，唯專心待佛，后佛見乃曰佛來(lái)也，遂合掌而逝。夫時(shí)臨命終，四大分張此何時(shí)也。六欲天童，次第接引此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)此境而能強(qiáng)作主宰乎？如古德可為修凈業(yè)之金鑒矣?；蛑^一切諸法，悉皆如夢(mèng)，同是一夢(mèng)，修之何益，不知七地以前夢(mèng)中修道，無(wú)明大夢(mèng)，雖等覺(jué)猶眠，唯佛一人始稱大覺(jué)。當(dāng)夢(mèng)眠未開之時(shí)，苦樂(lè)宛然，但娑婆之夢(mèng)，從夢(mèng)入夢(mèng)，夢(mèng)之又夢(mèng)，展轉(zhuǎn)沈迷。極樂(lè)之夢(mèng)，從夢(mèng)入覺(jué)，覺(jué)之又覺(jué)，漸至于大覺(jué)。所以永明云：‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去?！苏鎸?shí)語(yǔ)也，學(xué)者幸勿忽諸。”嘉慶十五年二月，預(yù)知時(shí)至，辭諸檀護(hù)，曰：“幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土相見也?！迸R寂前旬日示微疾，命眾相助號(hào)佛，見空中幢幡無(wú)數(shù)，自西而來(lái)告眾曰：“凈土示相，吾將西歸?！敝疗诿嫖鞫俗险?，凝睇曰：”稱一聲洪名，見一分好相?！笔纸Y(jié)彌陀，安詳而逝。眾聞異香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗獲舍利甚多，以嘉慶十五年十二月十七日示寂，世壽七十。拈花寺沙門體寬為之傳，所著有《念佛伽陀》一卷，《語(yǔ)錄》二卷，中多開示念佛法門。武林錢伊庵居士得之，于其友陳復(fù)齋重刻于浙中，其道遂南，讀其書而起發(fā)其行愿者不少，蓋蓮池、思齊后，一人而已。
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釋達(dá)澈，字禮汀，出潘氏，丹徒人也。幼孱弱善病驚風(fēng)，父母憂之，寄投小九華山海師為徒。每歲隨親至廟，見山水幽勝，流連不舍，因系念空門，顧以養(yǎng)親責(zé)在，不得遂志。乾隆丁亥，父母相繼謝世，欲見超升比方古德。己丑，溯舟入蜀，躡峨湄，達(dá)嘉陽(yáng)，登凌云，逾東山，憑臨丘壑，遠(yuǎn)眺岷源，頓忘身世。辛卯夏，乃禮東山凈碧薙發(fā)，接入凌云。丁酉，受具于新都寶光月容，初事參求，開示諄切，令看未生前本來(lái)面目。經(jīng)冬歷夏，疑情勃發(fā)，誓究高深。乃回凌云，獨(dú)棲靜室，杜門三載，足不履閫，歷盡魔苦，始放光明。嘗自念云：“假使?fàn)k鐵項(xiàng)上旋，終不退此菩提心。從前心識(shí)痛自剿絕，放身舍命，不起豪末覺(jué)察。如是坐才一時(shí)，萬(wàn)籟俱清，槁木死灰，了無(wú)知觸，爇香寸馀，窗外風(fēng)動(dòng)樹搖，瓦落有聲，鏘然一驚而蘇，渾身灑說(shuō)，恍如五里霧中，鐙光燦燦，一切景物從新發(fā)生，迥非舊況，前日疑障如推門落臼，不待擬議，略無(wú)隔閡，慶幸無(wú)已。始信佛祖言教，真心決志，久苦不退，以悟?yàn)槠谡?，為不虛也?！鼻锍?，晉省謁月容于什邡羅漢寺，便訉所得。因云：“何不將汝平素行持，道將一句。”然言外契合，已超然塵表。三日，月容付以衣缽，邑令任侯寶光善度及薦紳衲子，敦勸不已。容復(fù)集眾，詞旨悲切，愴然有感，敬謹(jǐn)承命，黽勉經(jīng)紀(jì)，十有馀載。督課功程，應(yīng)持苦心，足為后規(guī)，別詳碑記。嘉慶七年壬戌七月朔日，自言將入涅槃。弟子聞之有悲哀者，澈曰：“止止，曷聽吾偈。”因唱偈曰：“大道無(wú)去來(lái)，皆因妄分別。因此分別心，與道相懸隔。萬(wàn)法由一心，一心是一切。一動(dòng)一切動(dòng)，一靜一切滅。諸學(xué)二乘者，執(zhí)定生滅說(shuō)。如然鐙謂生，如吹鐙謂滅。鐙自本非動(dòng)，由汝心妄決。若人欲了此，唯一是妙訣。了郤生滅心，自然生死絕。欲識(shí)佛性義，熟誦吾斯偈?！庇种^：“一念悟即佛，一念迷即眾生，即今急切不能開悟者，皆因無(wú)明結(jié)習(xí)，煩惱暗蔽，以致觸事窒塞，須當(dāng)掃除是非人我一切不善之心，奮發(fā)猛勇，精進(jìn)不怠，久之又久，自能斷郤，切莫因循自誤，未得謂得，未證謂證，后顧茫然，悔之晚矣，好自修持，慎勿放逸。明日為我六泉母難之日，有一段特地公案難得饒舌?！北娔疁y(cè)。次日，眾方相邀齊詣?wù)墒?，為澈祝壽，則已跏跗化矣。澈以己巳七月三日生，以壬戌七月三日滅，生滅一日，殆所謂無(wú)去來(lái)與？
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又彌澍，字滄洪，德化人。生有佛緣，幼而聰慧，嘗游古寺，恍如舊居，祝發(fā)故里，受具華山。亦參祇園，嗣其法，為彌垠同門弟也。初居九江龍池寺，已振宗風(fēng)。乾隆甲寅夏，繼席鐘山，篤志清修，不酬俗事。時(shí)陳東甫方伯慕其雅度，延之入署。澍辭以偈云：“十年塵夢(mèng)悟華胥，曾奪驪龍頷下珠。自入山來(lái)皆雪意，更于何處覓紅爐。”“好風(fēng)吹入白云關(guān)，有約來(lái)朝暫出山。不是在山云懶出，出山那及在山間?！逼涓呱腥绱?，主靈谷五載。嘉慶己未春，偶因微疾而寂，年五十八，著有《語(yǔ)錄》、《詩(shī)偈》。
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釋廣福，字永壽，阜城人也。生性質(zhì)魯，習(xí)俗難移。獨(dú)厭塵濁，懷出家志。因禮天齊廟明天祝發(fā)，日持半偈。復(fù)事田疇，勤苦自甘，異于惰食。乾隆四十八年，稟尸羅于潭柘靜海，復(fù)愿習(xí)勞，執(zhí)役爨下，朝汲夕薪，忻然無(wú)倦。供佛養(yǎng)僧，必精必潔，寺眾翕然。然不懈真修，雖當(dāng)浙粒淘砂，運(yùn)斤采樵，而六時(shí)念佛，在心在口，故十方嘖嘖，謂之菩薩再來(lái)。一日行禮五臺(tái)，中途遇一老僧，扶杖翛然，向之詰所自來(lái)。福具以答，老僧曰：“天色將瞑，荒庵一宿，何如？”福欣然從之。底一山寺，茅屋數(shù)椽，亦甚清潔，相對(duì)宴語(yǔ)。老僧因謂之曰：“觀師福相，光明溫潤(rùn)。當(dāng)有大因緣至，為期不遠(yuǎn)，即在中山，莫外求，徒費(fèi)草屩也，宜急返錫?！彼蚕e去，重尋舊路，行不數(shù)武，寺僧皆失所在。福驚嘆不已，及復(fù)還寺，執(zhí)役如故。未幾，住持日朗寂，依次應(yīng)阇黎繼席，以目疾未痊，遜之。教授又以才德未備，莫振祖風(fēng)。彼此相讓，一寺無(wú)主。傍有一僧，挺然出曰：“二師不居，此宜位選賢者，儻權(quán)宜不達(dá)，固執(zhí)成規(guī)，則提倡無(wú)人，焚修奚賴。廚典作再來(lái)人也，才雖未裕，德實(shí)有馀，足以仰繼前型，俯開后學(xué)，何不請(qǐng)證尊位，以為山門主？”眾從其論，于是備香花，鳴鐘鼓，齊集灶下，請(qǐng)之繼位。福方驚愕，不知所以，眾以情告。福默念老僧所言，因緣至矣，乃允所請(qǐng)。蓋行門之下，內(nèi)秘外顯，不至其時(shí)，則人不知。故曹溪負(fù)舂，雪峰司飯，溈山典食，徑山洗籌，百丈不作不食，壽昌終身力耕，往哲遺徽，《傳鐙》備載。學(xué)者習(xí)焉不察，遂以執(zhí)役服勞為分外事，豈不悖哉。福蒞寺事，佛心為心，不以善知識(shí)自居。居恒日中一食，戒行清凈，皎若冰雪。依期弘戒，隨時(shí)念佛，引誘諸子，蓋二十馀年如一日。忽染微疴，自知時(shí)至，端坐握珠，默然而化。阇維后，取舍利多粒，弟子奉靈骨塔于茲山。
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清月，又名律月，字品蓮，號(hào)耦船，江都人。杭州云林寺僧。有《品蓮吟草》。新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之六
品蓮月，字藕船，江都徐氏子，早歲脫白，既冠受具，戒相既圓，堅(jiān)持無(wú)犯，研窮教典，竟入悟門。嘗棲云林，止觀入神，妙通畫意，專工蘭竹，得所南翁之旨。揚(yáng)州吳貫之號(hào)稱八怪，名擅一時(shí)，樂(lè)與森交，且精琴理，所作詩(shī)詞書法，別有逸趣，獲證于志安秀老人。嘉慶十四年，繼主云林三年，退養(yǎng)于千佛閣，禁足禮《華嚴(yán)經(jīng)》。時(shí)雖鼓琴弄翰，而禪理功深，心多解脫，譚笑而逝，壽六十又六。
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釋通榛，字茂霞，別號(hào)全愚。姓姜氏，永嘉人也。家世儒素，代有聞達(dá)。榛幼而穎悟，五歲失怙，母氏憫其孤貧，嘗戲謂之曰：“汝愿棲空門為苾芻不耶？”榛即欣然領(lǐng)諾，知其具有佛性，送入江心寺。時(shí)正庵禪師方主席，見其行止端詳，審為法器，遂與剃度。及正庵寂，因嗣席焉。時(shí)年二十二，虔意焚修，晨鐘暮梵，積行不怠。初西塔荒圯，惄焉傷之，矢愿重興。乾隆五十四年，制府伍公、中丞瑯公、福公，先后來(lái)甌，感其精誠(chéng)，共捐廉俸，守宰以下，同獻(xiàn)金帛，寶殿更新。伍公三至江心，嘉其志也。至龍翔、興慶兩剎，均自舍衣資，興筑補(bǔ)葺，不假斗粟尺布之助，而事自集，以是人服其勤。晚卜，塔于福昌寺左，寂乃藏焉。陳豐為之銘，文具《山志》。
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又同院（海率護(hù)國(guó)禪院）僧徹迷，嘉禾人，姓鐘氏。性樸質(zhì)，語(yǔ)多憨直，人多忽之，不樂(lè)與近。中年始投海寧護(hù)國(guó)院依定高染剃，執(zhí)侍數(shù)載，但知念佛求生凈土。后侍師至延恩方重修大殿，專任勤叩無(wú)少懈惰，然念佛不輟，出入持珠，雖目營(yíng)指畫，終日喃喃，人亦未之奇也。一日謂同寮曰: “我將與諸君別矣?！北妴?wèn)：“何往？”曰：“西方去?！毕嗯c共笑之，后數(shù)日，復(fù)從外至又呼同寮曰：“我今日真去也?！北娨嗖粸橐?，傾之，披衣禮佛，合掌端坐，復(fù)高唱曰：“我去矣?！彼旒湃粺o(wú)響，眾連呼之不應(yīng)，趨而視之，則已化矣，時(shí)乾隆五十六年也。
人物簡(jiǎn)介
釋覺(jué)源，字性海。姓張氏，定遠(yuǎn)人。幼穎異，九歲五經(jīng)具成誦，弱冠入縣學(xué)，文名藉甚。顧無(wú)心仕進(jìn)，每作出世想。因親老未能遽舍，為取妻生一子。居常究心內(nèi)典，閱《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，多有契悟。無(wú)何，父母相繼逝，始決志出家。依金陵耆阇寺克靜祝發(fā)，禮封崇皓清受具足戒，時(shí)年已四十矣。自以學(xué)道遲暮，樂(lè)行苦行，堅(jiān)持戒律，口不妄語(yǔ)，不非時(shí)食，手不觸金銀寶物，身不著獸毛蠶絲，四者尤為今時(shí)所難。嘗于閱藏，行二時(shí)頭陀，遍參知識(shí)。聞焦山借庵禪師為洞下名德，因往參叩，機(jī)綠契合，遂承印記。復(fù)住山中藏，蓋深入教海，而于華嚴(yán)奧旨，獨(dú)有會(huì)心，乃自別其號(hào)曰“一真法界”，以志慶幸，由是覃精《華嚴(yán)》，手披不暇，數(shù)百過(guò)乃至背誦，不遺一字。嘗為四眾講演大義，抉幽剔微，聽者豁然。重訂《普門觀懺儀》，晝夜六時(shí)行法，脅不著席十?dāng)?shù)年。居心質(zhì)直，其正見知如永明、云棲，以凈土為歸宿，日誦彌陀名號(hào)十萬(wàn)聲，每禮懺畢，必回向凈土。從學(xué)弟子數(shù)十人，皆一時(shí)之雋。多主席名山，而源乃虛懷若谷，愿居學(xué)地，有云棲風(fēng)。嘗南游天臺(tái)四明，西謁九華，過(guò)舒州禮三祖塔，登妙高峰，所至道俗敬禮，請(qǐng)求開示。源隨機(jī)利導(dǎo)，莫不得其益以去，以是皈信者眾。雖未曾主席一方，而恒為諸方留止，主人必為設(shè)普明觀壇場(chǎng)，四事供養(yǎng)無(wú)闕，其道德感人深矣。晚年石谷成禪師延居高旻，屏絕諸緣，一意安養(yǎng)。舊患足瘡，至是增劇，而六時(shí)禮拜無(wú)少間，復(fù)于普明懺后，加禮彌陀四十八愿，禮已即持名號(hào)不絕。從學(xué)伺便請(qǐng)益，更無(wú)他語(yǔ)，唯以西方凈業(yè)，諄諄勸勉而已。源一生精力，注于木叉、凈業(yè)二事。既以自為，即以為人，又理勝辭達(dá)，命人一歷耳根，頓獲解脫。嘗輔戒焦山，或問(wèn)：“自性清凈名為戒體，今師精究律部，敢問(wèn)和尚是戒耶？阿阇黎是戒耶？白四羯磨是戒耶？”源答曰：“和尚非戒，然非和尚亦不得自性凈戒。阇黎非戒，然非阇黎亦不得自性凈戒。羯磨非戒，然非羯磨亦不得自性凈戒。譬如玉在石中，必玉人雕琢而后成。金在礦中，必金師煆煉而后凈。佛性在煩惱中，必凈戒遮止而后見?！币粫r(shí)以為名言。武昌陳熙愿傾必皈依，信仰尤篤，將歸乞其指示，手書天悟《凈土詩(shī)》一首，有句云：“普賢獨(dú)發(fā)愿，何事再相疑。”且言“欲了生死，不外禪凈一門。然而豎出難，而橫超易。則今時(shí)修行切要，唯在凈土一門耳?！笔榷U師，嘗有《禪凈百偈》之刻，源為之?dāng)?，略云：“參禪時(shí)法法歸禪，念佛時(shí)法法歸佛。所以《普門》云：生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。《勢(shì)至》云：總攝六根，凈念相繼。是知參禪要全身放下，不放下則六根動(dòng)被遮蔽。念佛要念念提起，不提起則種現(xiàn)乘間而出。以念佛之心參禪，則參禪即歸凈土，以參禪之心念佛，則念佛即是深禪。”其發(fā)明禪凈分合之義，徹了無(wú)馀。嘉興精嚴(yán)灝融緣禪師，雖禪門宗匠，亦持木叉，而修凈業(yè)者。輿源為同參契友，謂：“源以念佛為往生正因，以持戒為決定往生正因，以讀誦大乘、解第一義為往生上品正因，總成就一往生因緣。”其言諒哉。源之居蓃灣十馀載，道俗欽慕，奉為規(guī)法。嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十有九。是年夏即辭歸焦山，石谷堅(jiān)留不可歸。逾月而示微疾，自知期至，晨起索浴，浴畢端坐念佛，安然化去。茶毗時(shí)，瑞云盤空，有光成五色，從火際道透虛空，獲舍利子三瑩凈如玉。塔于潤(rùn)州八公山，其徒供其舍利于山寺書藏樓。所著有《普明觀法》一卷，《宗鏡目錄》二卷，《畢竟毗尼》二卷，《出世上上禪》一卷，《反約集》一卷，凈土詩(shī)百首，寂后借庵搜其遺稿，刻為《拾遺集》一卷。
人物簡(jiǎn)介
釋達(dá)純，字粹修，晚稱悉檀老人，嘉禾桐鄉(xiāng)人也。幼而薙染，壯乃進(jìn)具，受雪舡衣拂為大覺(jué)七傳弟子，住嘉禾覺(jué)海寺。精修凈業(yè)，十有六載，建西方三圣殿，春冬啟念佛期，遠(yuǎn)近觀感，緇白云集。嘗行般舟三昧，一夕夢(mèng)中見蓮大如車，蓋從空而降，自此知見超卓，辯才無(wú)礙。姑蘇彭尺木居士，逖聆道行，請(qǐng)住流水，居文星閣，領(lǐng)眾念佛，日課嚴(yán)密，并講演云棲《彌陀疏鈔》及天臺(tái)教觀，以策事行歷十載不倦。后開法南禪寺，百?gòu)U具興，未幾，退居殊勝庵，專意精修，長(zhǎng)懷西土。嘉慶甲戌二月十三日示寂，其弟晤靈以事羈南禪，乃于癸酉冬，手書招之歸。歸則曰：“佛涅槃日，予將西歸，故需汝一訣耳?！敝疗阢逶「?，跏趺說(shuō)偈曰：“多生濁苦纏綿，一旦逍遙變遷?？於脧浲佑耙?，廓然別有一天?！彼旌险铺?hào)佛而逝。
人物簡(jiǎn)介
釋道宗，字耀冶，姓胥氏，寶應(yīng)人也。幼失怙恃，愮愮無(wú)告。復(fù)多痰疾，癙憂以癢。聞村庵梵唄，圓音遙觸，心性俱清，遂思軼俗。年十九，依寶蓮庵恒鑒薙染。泥室三載，爇香兩臂，持誦《法華》，昕夕無(wú)間。已而出侍高旻寶林，隨入天臺(tái)，誅茅華頂。乾隆四十九年，繼席國(guó)清，十有三稔。退居吳江橫塘之東，諸方禪子叩關(guān)不已。乃創(chuàng)建陽(yáng)山，重敷講筵，四眾景仰，樂(lè)道不倦。嘉慶十三年春中，歸自天臺(tái)，偶示微瘽，語(yǔ)其徒曰：“吾于甲子日子時(shí)去矣?！币驎试唬骸叭龁救龖?yīng)郤似渠，是文殊兮非文殊。從今省識(shí)本來(lái)面，始覺(jué)塵埃半點(diǎn)無(wú)。”有語(yǔ)錄數(shù)卷。
