【介紹】： 隋僧。南賢豆羅啰國人。姓弊耶伽羅氏，出家落發(fā)后改名法密。受戒后喜游方，遍歷諸國，至隋。文帝開皇十年奉帝旨延入京師，住興善寺翻譯佛經(jīng)。煬帝即位，于洛陽上林園內(nèi)置譯經(jīng)館，征達(dá)摩笈多及諸學(xué)士任之。所譯經(jīng)論七部三十二卷，文義澄潔，華質(zhì)顯暢。

華言法密。南賢豆羅啰國人。姓弊耶伽羅。華言虎氏。剎帝利種。年二十三。出家于中賢豆。師事沙門覺密落發(fā)。二十五年。從沙門德施。沙門普照。受具。通大小乘經(jīng)論。又從照師行乞食。禪觀法三年。略窺戶牖。俄而事照師赴吒伽國王之請。留一年。迨師云返。獨(dú)留四年。居天游寺。天游蓋其王之所造寺也。自茲行役。倍多見聞。商旅盛傳。以支那大國。三寶郁興。然猶未之信。及踰雪嶺所傳益真。于是始系心焉。間關(guān)跋涉。屢移歲敘。開皇十年。冬抵京師。旋處大興善寺。笈多經(jīng)洞字源。論窮聲意。推居譯首。允愜輿情。煬帝定鼎洛都。彌加崇向。詔開翻經(jīng)館于上林中。招徠俊彥。訖大業(yè)之季。凡二十八年。合出經(jīng)論七部三十二卷。即起世。緣生。藥師本愿。攝大乘。菩提資糧。等也。唐武德二年終。

達(dá)摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅啰(力加反)國人也。剎帝利種。姓弊耶伽啰。此云虎氏。有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。然以篤愛法門深愿離俗。年二十三。往中賢豆界鞬拿究撥阇城。此云耳出。于究牟地。謂黃色花因園以得名也。僧伽啰磨。此云眾園。舊云僧伽藍(lán)者訛略也。笈多于此寺中方得落發(fā)。改名法密。年二十五方受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學(xué)密。阿遮利夜。名舊拿達(dá)多。此云德施。又一阿遮利夜。名為普照。通大小乘經(jīng)論。咸能誦說行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分衛(wèi)。入第耶那。此云念修。舊為禪那取持訶那。并訛僻也。恒入此觀以為常業(yè)。笈多受具之后仍住三年。就師學(xué)問。師之所得略窺戶牖。后以普照師為吒迦國王所請。從師至彼經(jīng)停一載。師還本國。笈多更留四年。住于提婆鼻何啰。此云天游也。天謂國王。游謂僧處。其所王立故名天游。舊以寺代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招引。提謂提攜。并浪語也。此乃西言耳。正音云招斗提奢。此云四方。謂處所為四方眾僧之所依住也。于是歷諸大小乘國及以僧寺。聞見倍多。北路商人頗至于彼。遠(yuǎn)傳東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。并非正音。無義可譯。惟知是此神州之總名也。初雖傳述不甚明信。未作來心。但以志在游方情無所系。遂往迦臂施國。六人為伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴。于國城中二年停止。遍歷諸寺備觀所學(xué)。遠(yuǎn)游之心尚未寧處。其國乃是。北路之會。雪山北陰商侶咸湊其境。于商客所。又聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來此。非惟觀其風(fēng)化。愿在利物弘經(jīng)。便踰雪山西足。薄祛羅國波多叉拿國達(dá)摩悉鬢多國。此諸國中并不久住。足知風(fēng)土諸寺儀式。又至渴羅槃陀國。留停一年。未多開導(dǎo)。又至沙勒國。同伴一人復(fù)還本邑。馀有三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經(jīng)住兩載。仍為彼僧講說破論。有二千偈。旨明二部。多破外道。又為講如實(shí)論。亦二千偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜茲國亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心旦夕相造。笈多系心東夏。無志潛停。密將一僧間行至烏耆國。在阿爛拿寺。講通前論。又經(jīng)二年漸至高昌?？陀沃T寺。其國僧侶多學(xué)漢言。雖停二年無所宣述。又至伊吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所赍經(jīng)論權(quán)置道旁。越山求水冀以存濟(jì)。求既不遂勞弊轉(zhuǎn)增。專誦觀世音咒。夜雨忽降身心充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟躕進(jìn)退。乃任前行。遂達(dá)于瓜州。方知委曲取北路之道也。笈多遠(yuǎn)慕大國跋涉積年。初契同徒或留或歿。獨(dú)顧單影屆斯勝地。靜言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至止未淹。華言略悉。又奉別敕令就翻經(jīng)。移住興善執(zhí)本對譯。允正寔繁。所誦大小乘論并是深要。至于宣解大弘微旨。此方舊學(xué)頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而潔。經(jīng)洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤節(jié)高猛。誦響繼晨宵。法言通內(nèi)外。又性好端居簡絕情務(wù)。寡薄嗜欲息杜希求。無倦誨人有踰利己。曾不忤顏于賤品。輕心于微類。遂使未睹者傾風(fēng)。暫謁者欽敬。自居譯人之首。惟存?zhèn)魇凇Ｋ懈彩鑴?wù)存綱領(lǐng)。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至于佛法彌增崇樹。乃下敕于洛水南濱上林園內(nèi)。置翻經(jīng)館。搜舉翹秀。永鎮(zhèn)傳法。登即下徵笈多并諸學(xué)士。并預(yù)集焉。四事供承復(fù)恒常度。致使譯人不墜其緒。成簡無替于時。及隋綱云頹郊壘煙構(gòu)。梵本新經(jīng)一時斯斷。笈多蘊(yùn)其深解遂闕陳弘。始于開皇中歲。終于大業(yè)末年二十八載。所翻經(jīng)論七部。合三十二卷。即起世緣生藥師本愿攝大乘菩提資糧等是也。并文義澄潔華質(zhì)顯暢。具唐貞觀內(nèi)典錄。至武德二年終于洛汭。初笈多翻普樂經(jīng)一十五卷。未及練覆。值偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八相等事。有沙門彥琮。內(nèi)外通照華梵并聞。預(yù)參傳譯偏承提誘。以笈多游履具歷名邦。見聞陳述事逾前傳。因著大隋西國傳一部。凡十篇。本傳。一方物。二時候。三居處。四國政。五學(xué)教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。亦乃三圣之宏圖。故后漢西域傳云靈圣之所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。廣如所述。初開皇十三年廣州有僧行塔懺法。以皮作帖子二枚書為善惡兩字。令人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅罪。而男女合雜妄承密行。青州居士接響同行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依占察經(jīng)。自撲懺法。依諸經(jīng)中五體投地如大山崩。時以奏聞。乃敕內(nèi)史侍郎李元操就大興善問諸大德。有沙門法經(jīng)彥琮等。對云。占察經(jīng)見有兩卷。首題菩提登在外國譯文似近代所出。眾藏亦有寫而傳者。檢勘群錄。并無正名及譯人時處。塔懺與眾經(jīng)復(fù)異。不可依行。敕因斷之。時有秀才儒林郎侯白。奉敕撰旌異傳一部二十卷。多敘感應(yīng)。即事亟涉。弘演釋門者。白字君素。本相鄴人也。識敏機(jī)對損崇臺省。帝以多聞前古爰引。賓王觀國程器終于此職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。卿以文學(xué)之富。鏡達(dá)玄儒等教。亦明三世因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經(jīng)史正文。會通運(yùn)命歸于因果。意在顯發(fā)儒宗助佛宣教導(dǎo)達(dá)群品咸奔一趣。蓋卿博識有據(jù)。故能洞此幽求。又有翻經(jīng)學(xué)士涇陽劉馮。撰內(nèi)外旁通比校數(shù)法一卷。馮學(xué)通玄素偏工數(shù)術(shù)。每以前代翻度至于數(shù)法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。世之道藝有淺有深。人之稟學(xué)有疏有密。故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。則致惑三隅。然東夏數(shù)法。自有三等之差。西天所陳。何無兩端之例。然則先譯諸經(jīng)。并以大千稱為百億。言一由旬為四十里。依諸算計悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異意。指撝之際于斯取失。故眾經(jīng)算數(shù)之法。與東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻譯之次。執(zhí)而辯惑。既參隸經(jīng)誥。故即而敘之。至開皇十五年。文皇下敕。令翻經(jīng)諸僧撰眾經(jīng)法式。時有沙門彥琮等。準(zhǔn)的前錄結(jié)而成之。一部十卷。奏呈入內(nèi)。并見隋代費(fèi)氏諸錄。時有翻經(jīng)學(xué)士成都費(fèi)長房。本預(yù)細(xì)衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。開皇之譯。即預(yù)搜揚(yáng)。敕召入京。從例修緝。以列代經(jīng)錄散落難收佛法肇興年載蕪沒。乃撰三寶錄一十五卷。始于周莊之初。上編甲子。下舒年號。并諸代所翻經(jīng)部卷目。軸別陳敘。函多條例。然而瓦玉雜糅真?zhèn)坞y分。得在通行闕于甄異。錄成陳奏。下敕行之所在流傳。最為該富矣。