人物簡介
雁門人。參方得法于襄陽之鹿門山。尋游匡廬南唐元宗。承其名。請出世棲賢寺未期月遁居佛千巖。巖峻峭不易陟。有石室。深邃可禪燕。下瞰錦繡谷尤幽勝。因無弟子給侍。賴鄰僧時往來。所須曾莫之缺乏。居常有異鹿一。遇夜闌。則臥石檐下。錦囊鳥一棲石壁間。元宗三徵之。終不起。一日小疾。謂其人曰。捲上簾。我去我去。方捲簾。即下床行三數(shù)步。屹立而化。春秋七十許矣。阇維收馀骨。塔之巖背。元宗使工寫其真。以供養(yǎng)。宋高僧傳·卷第十三 習禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋行因。不詳姓氏。雁門人也。游方問道于江淮。見廬山北有巖遙望如垂手焉。手下則深邃可三五丈許。因獨棲禪觀于其中。偽唐主元宗聞之三徵召不起。巖中夜闌有異鹿一。臥于因之石屋之側又錦囊鳥一伏宿于石壁下。二物都無驚怖。因不度弟子。有鄰庵僧為之供侍。一日小疾謂侍僧曰。卷上簾我去去。簾方就鉤。下床三數(shù)步間立屹然而化。春秋七十許元宗命畫工寫真。而阇維收遺骨。白塔在巖背焉。初因傳禪法于襄陽鹿門山。尋為元宗堅請。于棲賢寺開堂唱道。不及期月潛歸巖窟。初巖如五指。中指上有松一株。因終之日此亦枯瘁。因有經籍之學有問則指擿先儒得失章句是非。談論不滯于方隅。開喻必含于教化。實得道之良士也。 系曰。凡夫舍報尸必一同也。佛則右脅果位坐亡。首支地者現(xiàn)通。身立中者彰異。其惟欲行步而化者。除后僧會外則因公有焉。 次錢塘慧日永明寺釋道潛。俗姓武。蒲津人也。生而強壯容姿端雅。成立則身長七尺許。胸前黑子七點若斗之綱魁焉。投中條山棲巖大通禪院。禮真寂禪師為親教也。戒檢嚴明訥言敏行。師亡之后誓入雁門五臺山。以精恪之故躬睹文殊圣容。后諸方無定游處。未到臨川見崇壽益禪師。頓明心決。次棲衢州古寺覽閱藏經。嘗宴坐中見文殊現(xiàn)形。不覺起而作禮。及詣杭禮阿育王塔。跪而頂戴淚下如雨。問掌塔僧曰。舍利人不目擊還實有否。僧曰。按傳記云。藏在內角中。望若懸鐘焉。潛疑未已。遂苦到跪禮更無間然。俄見舍利紅色在懸鐘之外蠢瞤而行。潛悲喜交集。又光文大師匯征迥然肯重自為檀越。請于山齋行三七日普賢懺忽見遍吉御象在塔寺三門亭下。其象鼻直枕行懺所。漢南國王錢氏命入王府受菩薩戒。造大伽藍號慧日永明。請以居之。假號曰慈化定慧禪師。別給月俸以施之。加優(yōu)禮也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而終。入棺之際。有白光晝發(fā)字孛瑩然。時眾皆睹。至十月內于龍井山茶毗。所收舍利夥多。有屠者自惟惡業(yè)。展襟就火聚乞求。斯須獲七顆。屠家持于印氏塔中。至開寶庚午歲天臺韶禪師。建石塔緘其真骨。癸酉歲塔頂放白光焉。補續(xù)高僧傳·習禪篇
佛手巖行因者。雁門人。未詳姓氏。少習儒。舍俗出家。遂云游。首謁鹿門真公。言下有省。尋抵江淮。登廬山。山北有巖如五指。下石窟可三丈馀。師宴處其中。因號佛手巖和尚。不度弟子。有鄰庵僧。為供侍。常有異鹿錦囊烏馴繞其側。江南李主。三詔不起。堅請就棲賢開法。不逾月。仍潛歸巖室。寂音為之贊曰?；瓷缴钐帯Ｈ菸易垮a。樹下經行。巖間宴寂。六十馀年。脅不至席。天子三詔。掉頭不應。知不可致。南向加敬。山搖海驚。天空地迥。后代兒孫。則反于是。如乳中蟲。貪著世味。我尋其跡。為隕涕淚。師后下禪床行數(shù)步。屹立而化。巖頂有松一株。同日枯瘁。壽七十馀。巖之陰。骨塔存焉(二師皆曹山嫡孫)。
人物簡介
禪師名道齊。生金氏。南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利。經行燕坐。以未明己事為憂。持一缽遍歷叢林。學心不息。時法燈禪師。住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰。每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰。不東不西。法燈曰。若與么會。了無交涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰。西來有甚意便去。齊于是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語。盛行諸方。號東禪。嘗謂門弟子曰。達磨言。此方經唯楞伽。可以印心。吾讀此經。偈曰。諸法無法體。而說唯是心。不見于自心。而起于分別?？芍^大慈悲父。如實極談。我輩自不領受。背負恩德。如恒河沙?；騿栐?。然則見自心。遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調馬。馬自見其影而不驚。何以故。以自知其影。從自身出故。吾以是知。不斷分別。亦舍心相也。祇今目前。如實而觀。不見纖毫。祖師曰。若見現(xiàn)在。過去未來亦應見。若不見過去未來?，F(xiàn)在亦不應見。此語分明。人自迷昧?；蛴謫桚垵?。一切鐘鼓本無聲。如何信之無聲齊。曰祖師曰。如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故。但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鐘聲俱擊。應不相參。所以玄沙曰。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無前后。若不當體寂滅。如何得句句無前后耶。后移住幽谷山雙林禪院。又遷住云居。凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申時令擊鐘集眾。維那白眾已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰。今日老僧以風火相逼。特與諸人相見。且向什么處見。向四大五陰處見耶。六入十二處見耶。是種種處不可見。則只今相問者是誰。若真見得可謂后學有賴。良久曰。吾化后。當以院事累契瑰。乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。 贊曰。余贊大愚東禪碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰。西來有甚意。以校傳燈曰。他家自有兒孫在。之語誤也。昔有僧問趙州。如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子。又隨而誡之曰。汝若肯我與么道。我則辜負汝。汝若不肯我與么道。我則不辜負汝。而昧者剿之。使古人之意不完。為害甚矣。故并錄之。
人物簡介
人物簡介
本名吳真流，常樂吉利鄉(xiāng)（今越南北寧省威靈市）人。少業(yè)儒，及長，投開國云峰寺受具，精研佛典，年甫四十，即名滿天下，為越南“無言通”派第四代傳人。丁朝太平二年（971），丁先皇召對，稱旨，拜為僧統(tǒng)，賜號匡越大師。據《大越史記全書·黎記》載，宋太宗雍熙三年（986），李覺出使越南，返汴之夕，匡越禪師按李后主《阮郎歸》制曲《王郎歸》以餞。此詞是越南現(xiàn)存最早的一首漢字詞，匡越禪師能填寫這樣水準較高的詞作確屬難能可貴。
人物簡介
釋安民，字密印，俗姓朱，嘉定府（今四川樂山）人。初講《楞嚴經》于成都，后師事圓悟于昭覺、夾山，未幾開法建康保寧，遷華藏。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩二首。大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋安民字密印。嘉定府朱氏子也。初講楞嚴于成都有聲。時圓悟居昭覺因造焉。值悟小參舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問。座主講何經。對曰。楞嚴。悟曰。楞嚴有七處徵心八還辯見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復請益。悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君。心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅然自謂至矣。悟示鉗錘罔指。一日白悟。請弗舉話待某說看。悟曰諾。民曰尋常拈錘豎拂豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。爾元來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時豈不是返聞聞自性性成無上道。悟曰。爾豈不見經中道。妙性圓明離諸名相。民于言下釋然。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟為眾小參舉古帆未掛因緣。民聞未領遂求決悟曰。爾問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明謂悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)丁Ｆ吣晖涤握延X。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏大弘圓悟之道。后示寂于本山。阇維舍利頗剩人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
字密印。嘉定朱氏子也。初講楞嚴于成都。有聲。時圓悟居昭覺。因造焉。值悟小參。舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問座主講何經。對曰楞嚴。悟曰楞嚴有七處徵心。入還辨見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復請益。悟令一切處。作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅。然自謂至矣。悟示鉗錘罔措。一日白悟。請弗舉話。待某說看。悟曰諾。民曰。尋常拈錘豎拂。豈不是經中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。你原來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時。豈不是返聞聞是性。性成無上道。悟曰。你豈不見經中道。妙性圓明。離諸名相。民于言下釋于。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟為眾小參。舉古帆未掛因緣。民聞未領。遂求決。悟曰。你問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明。謂悟曰。古人道。如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏。大弘圓悟之道。后示疾于本山。阇維舍利頗剩。人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。南宋元明禪林僧寶傳·卷五
禪師生于嘉定府朱氏。諱安民。字密印。有異表。聲若洪鐘。心契圓悟之機。圓悟舉民首眾。曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。蓋民初開講于成都。雅稱楞嚴獨步。因訪友過昭覺。適圓悟小參。舉趙州拈南陽三喚侍者話云。如人暗中書字。字雖未成。文彩已彰。且道那里是文彩已彰處。民聞疑之。次日擬行。躊躇未決。其友謂民曰。君既匡徒領眾。文彩日彰。倘有從上道理。消不去處。直與堂頭和尚。坐而商略。何不可耶。顧而蘊結胸次。無乃病乎。民唯唯。遂告香入室。圓悟徐舉楞嚴。徵其心之所在。民多呈義解。悟笑曰。座主他日入地獄。莫怨老僧不道。民愕然折節(jié)。胡跪求說前旨。悟又笑曰。文彩已彰。民俯首出。而嘆曰。禪門委有長處。葉公之龍不足貴也。即散講依棲焉。一日白圓悟曰。和尚休舉話。待某說看。尋常拈椎豎拂。豈不是經中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。下喝敲床時。豈不是反聞聞自性。性成無上道。悟唾之曰。你元來在者里作活計。民于此信入。復請曰。古帆未掛時如何。悟曰。庭前柏樹子。民積滯頓豁。踴躍趨出曰。古人道一滴投于巨壑。殊不知巨壑投于一滴矣。于是民之美譽溢叢林。佛鑒聞而笑曰。何日吹到蔣山門下。別有商量在。民后謁鑒。鑒問曰。佛果有不曾亂為人說底句。曾向你說么。對曰。合取狗口。鑒變色震聲曰。不是者個道理。曰。無人奪你鹽茶袋。叫作甚么。鑒曰。佛果若不為你說。我為你說。曰。和尚疑時退院別參去。鑒呵呵大笑。以殊禮延之。民遂開法保寧。而建康緇素。強民至華藏。升座以篆鑰委之。座下各趨而去。民知中計。嘆曰。三十年弄馬騎。今日卻被驢子撲。是時海內宗風大盛。叢林最小者。千指聚集。民獨嚴持風裁榻。無雜賓春?之役。常躬為之。至法鼓鳴時。龍蛇競勢。民不禁也。示眾曰。眾賣花兮獨賣松。青青顏色不如紅。算來終不與時合。歸去來兮翠藹中?？尚湃隧ッ吹?。大似逃峰赴壑。避溺投火。爭如隨分到尺八五分钁頭邊。討一個半個。雖然如是。山僧半個也不要。何故富嫌千口少。貧恨一身多。又從華藏退居。故里之中峰。乃以圓悟白拂。付之寶印。會圓悟歸蜀。民遣印省之。悟問曰。從上諸圣以何接人。印豎拳悟曰。此是老僧用底作么生。是從上諸圣用底。印以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑。一眾改觀。而民公之望益重。民竟無疾。終于本山。阇維。心舌不壞。舍利無數(shù)。細民穴地尺許。皆得之尤。光明瑩潔焉。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之二
釋安民，字密印，嘉定米氏子也。初至成都，講《棱嚴》有聲于時。聞圓悟居昭覺，因造焉。值悟小參，舉“國師三喚侍者”因緣，“趙州拈云：‘如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那里是文彩已彰處？’”民聞，心疑之，告香入室，悟問：“座主講何經？”對曰：“《棱嚴》。”悟曰：“《棱嚴》有七處徵心，八還辯見，畢竟心在何處？”民多呈義解，悟皆不肯。民復請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉問：“君心印作何顏？”悟厲聲曰：“文彩已彰?！泵衤剱側?，自謂至矣。悟示鉗錘，罔措。一日，白悟：“請弗舉話，我自說之?！蔽蛟唬骸爸Z。”民曰：“尋常拈錘豎拂，豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心？”悟笑曰：“你原來在這裹作活計。”民又曰：“下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”悟曰：“你豈不見，經中道妙性圓明，離諸名相？”民于言下釋然，于是罷講，侍圓悟。出蜀，居夾山，民從行。悟為眾小參，舉古帆未掛因緣，民聞未領，遂求決，悟曰：“請試問之。”民舉前話，悟曰：“庭前柏子?！泵窦炊疵?，謂悟曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴?！蔽蛐υ唬骸澳芜@漢何？”悟說偈曰：“休誇《四分》罷《棱嚴》，按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺，三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座，百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。”未幾，開法保寧，遷華藏，大宏圓悟之道。后示寂于本山，阇維，舍利叢生，人或穴地尺許皆得之，尤光明瑩潔，心舌不壞，并建塔焉。
人物簡介
釋定光（九三四～一○一五），本名鄭自嚴，泉州同安（今屬福建）人。年十一出家，年十七至盧陵從西峰圓凈大師學。太祖乾德二年（九六四）駐武平縣南安巖。真宗景德初遷虔州，終三年復返。大中祥符八年卒，年八十二。遺偈一百一十七首，蘇軾、郭祥正等嘗有題詠，均佚?！?a target='_blank'>永樂大典》卷七八九五引《臨汀志》有傳。今錄偈三首。中國歷代人名大辭典
【生卒】：934—1015 【介紹】： 宋僧。同安人。俗姓鄭，名自嚴。十一歲出家，十七歲為大僧出游，至廬陵契悟于西峰圓凈大師，自此神異不可測。住武平南巖寺，遷南康郡槃古山，屢有奇行。后還里卒。謚定光圓應禪師。禪林僧寶傳·卷第八
禪師諱自嚴。生鄭氏。泉州同安人也。年十一棄家。依建興臥像寺沙門契緣為童子。十七為大僧。游方至廬陵。謁西峰耆宿云豁?；碚咔鍥鲋敲鞫U師高弟。云門嫡孫也 太宗皇帝。嘗詔至闕。館于北御園舍中。習定久之。懇之還山。公依止五年。密契心法。辭去渡懷仁。江有蛟。每為行人害。公為說偈誡之。而蛟輒去。過黃楊峽?？视嫛?。公以杖擿之。而水得。父老來聚觀。合爪以為神。公遁。去武平南黃石。巖多蛇虎。公止住。而蛇虎可使令。四遠聞之大驚。爭敬事之。民以雨旸男女禱者。隨其欲應念而獲。家??其像。飲食必祭。鄰寺僧死。公不知法當告官。便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答。索紙作偈曰。云外野僧死。云夜野僧燒。二法無差互。菩提路不遙。而字畫險勁。如擘窠大篆。吏大怒以為?？袂衣选Ｈドだ?。曝日中。既得釋。因以布帽其首。而衣以白服。公恨所說法。聽者疑信半。因不語者六年。巖寺當輸布。而民歲代輸之。公不忍折。簡置布束中祈免。吏張曄歐陽程者。相顧怒甚。追至問狀不答。以為妖。火所著帽明鮮。又索紙作偈曰。一切慈忍力。皆吾心所生。王官苦拘束。佛法不流行。自是時亦語。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者經始。讖曰。卻后當有白衣菩薩。來興此山。公住三年。而成叢林。乃還南安。江南眠槎。為行舟礙。公舟過焉。摩挲之曰。去去莫與人為家槎。一夕蕩除之。有僧自惠州來。曰河源有巨舟著沙。萬牛挽不可動。愿得以載磚。建塔于南海。為眾生福田。公曰此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰。天零灞水生。陰府船王移。莫立沙中久。納福蔭菩提。僧即舟倡偈。而舟為動。萬眾歡呼。至五羊。有巨商。從借以載。僧許之。方解繂。俄風作。失舟所在。有沙彌無多聞性。而事公謹愿。公憐之。作偈。使誦。久當聰明。偈曰。大智發(fā)于心。于心何處尋。成就一切義。無古亦無今。于是世間章句。吾伊上口。公示人多以偈。然題贈以之中四字于其后。莫有識其旨者。異跡甚著。所屬狀以聞 詔佳之。宰相王欽若。大參趙安仁已下。皆獻詩。公未嘗視。置承塵上而已。淳化乙卯正月初六日。集眾曰。吾此日生。今正是時。遂右脅臥而化。閱世八十有二。坐六十有五夏。謚曰定光圓應禪師。 贊曰。圓通誚曹將軍。而不屈。問軍旅事而不答。此其識能知宗也。南塔初不受南平王之請。及聞移禍及人。因屑就之。此其行高一世也。學者囿于法愛。故初公語分生死。所以發(fā)其機。至于定應。則全提大用。于其化時曰。吾此日生。于化時而曰生。最后之訓也。臨禍福死生之際。能如彼四老人。則正宗已墜之綱。尚可理也。補續(xù)高僧傳·習禪篇
南安巖自嚴尊者。生鄭氏。泉州同安人。年十一出家為童子。十七為大僧。游方至廬陵。謁西峰老宿豁公?；碓崎T之孫也。師依止五年。盡得其法。自是神異不測。世傳定光佛化身。懷仁江。有蛟害人。師臨渡說偈戒之。蛟引去。未幾。擁沙漲塞。潭遂為洲。梅州黃楊峽乏水。師以杖擿之遂涌。父老以為神來。聚觀師遁去。所至遇旱澇。書偈投之。無不如愿。武平南黃石巖。多蛇虎。師止住。蛇虎可使令。師凡示人。必以偈。偈尾必題四字。曰贈之以中。世奠能測四。遠敬事師如神明。家畫其像。飲食必祭。鄰寺僧死。師不知法當告官。便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答。索紙作偈曰。云外野僧死。云外野僧燒。二法無差互。菩提路不遙。字畫險勁。如擘窠大篆。吏大怒。以為狂且慢。已去僧伽黎曝日中。既得釋。因以布巾幪首。而衣白服。師恨所說法。聽者疑信各半。因不語六年。巖寺當輸布。民歲代之。師不忍。置書布束中求免。吏得之愈怒。追問亦不答。以為妖。焚其布帽。火盡而帽益明鮮。乃索紙作偈曰。一切慈忍力。皆吾心所生。王官苦拘束。佛法不流行。自后稍發(fā)語。后游南康槃古山。先是西竺波利尊者。經始讖曰。卻后當有白衣菩薩。來興此山。師住三年成叢林。乃還南安。江南眠槎。為行舟礙。師舟過焉。摩挲之曰。去去。莫與人為害。槎一夕蕩除。有僧自惠州來曰。河源有巨舟著沙。萬牛挽不可動。愿得以載磚建塔于南海。為眾生福田。師曰。此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰。天零灞水生。陰府船王移。莫立沙中久。納福蔭菩提。僧即舟唱偈。而舟為動。萬眾歡呼。至五羊。有巨商從借以載。僧許之。方解繂。俄風作。失舟所在。有沙彌。無多聞性。而事即謹愿。師憐之作偈。使誦久當聰明。偈曰。大智發(fā)于心。于心何處尋。成就一切義。無古亦無今。于是世間文字語言。一覽誦念。無所遺忘。偈語章句。援筆立就。師異跡甚著。所屬狀以聞。詔佳之。宰相王欽若。大參張安仁以下皆贈詩。師未嘗視。置承塵上而已。淳化乙卯正月六日。集眾曰。吾此日生。今正是時。遂右脅而化。謚定光圓應禪師。系曰。至人。聚于心者靈。發(fā)于言者驗。寂音謂。師偈語皆稱性之句。非智識所到之地。良然。良然。才涉思惟。便是鬼家活計。自尚滿身霧露。安能使物不迷耶。
人物簡介
【生卒】：937—1004 【介紹】： 宋僧。潭州長沙人，俗姓藍。年十三出家于郡中開福寺。課誦之余，兼習方技醫(yī)祝之書。后游京師，以醫(yī)術知名。太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太宗太平興國中詔求醫(yī)方，嘗錄古方數(shù)十以獻。真宗咸平初補右街首座，累轉左街副僧錄。工于診切，時貴戚大臣有疾，多詔其診療。新續(xù)高僧傳·雜識篇第十之一
釋洪蘊，姓藍氏，長沙人。母翁氏，初以無子，專誦佛經，既而有娠，生洪蘊。年十三，詣郡中開福寺智巴求出家，誦課馀暇，兼攻方枝醫(yī)祝之書。后游京師，以醫(yī)術知名。太祖召見，賜紫方袍，號“廣利大師”。太平興國中詔求醫(yī)術，洪蘊錄數(shù)十以獻。真宗在蜀邸，洪蘊嘗以方藥謁見。咸平初，補右街首座，累轉左街副僧錄。洪蘊尤工于診切，每先歲時言人生死無不應。貴戚大臣有疾者，多詔遣診療。景德元年卒，年六十八。
人物簡介
俗姓朱，建州建陽(今福建建陽)人。南唐時禪僧。嗣清涼文益。后住宣州興福院?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二六有傳，并錄詩偈1首?！度圃娎m(xù)拾》據之收入。
人物簡介
《吟窗雜錄》作廷貫。五代南唐時詩僧。曾獻詩于中主李璟，李璟以詩意寒薄，賜束帛而遣之。事跡見《詩話總龜》卷三引《詩史》?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1聯(lián)。
人物簡介
釋可勛，俗姓朱，建州（今福建建甌）人。為青原下九世，清涼益禪師法嗣。住宣州興福院。太宗太平興國四年（九七九）嘗召對（清嘉慶《寧國府志》卷三一）?！?a target='_blank'>五燈會元》卷一○有傳。
人物簡介
釋了璨，號佛真，俗姓羅，泉南（今福建泉州）人。住漳州凈眾寺，遷太平興國寺。為南岳下十五世，太平慧勤禪師法嗣。事見《栟櫚集》卷一五《太平興國堂廣璨公語錄序》，《嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會元》卷一九有傳。補續(xù)高僧傳·習禪篇
了璨。泉南羅氏子。入蔣山勤公之室。得大知見。發(fā)無礙辯。住漳州凈眾。遷太平興國。學士宗之。師持身律己。人無間然。說法蹊徑。勁捷朗達。直躋上乘。作字吟詩。皆得游戲三昧。而師未嘗措意也。重九日。為眾上堂云。重陽九日菊花新。一句明明亙古今。楊廣橐駝無覓處。夜來足跡在松陰。大丞相李公。嘗訪師于棲云。問道愜心。與結看經社。門人集師語成書。栟櫚居士鄧肅。敘之曰。大平堂頭璨公。從蔣山何嘗得兔角。住太平。本自亡立錐。據師子座。作師子吼。未嘗為人世說毫??法。四方學者。皆腦門點地。拾其殘膏而襲藏之。嘻此特其土苴耳。豈其真哉。雖然。土苴之外。何者為真。一視而空頭。頭皆是有語亦可。無語亦可。雷聲淵嘿。本自同時。門人弟子。若因此以有悟。則謦欬動息。皆西來意。若守此以求師。則拈花微笑。已是剩法。悟之者。天地一指。守之者。毫??千里。反以問師。了無語焉。嗚呼。師豈止具眼看經而已耶。
