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《國(guó)語辭典》：法執(zhí)（法執(zhí)）　　拼音：fǎ zhí
大乘佛教否認(rèn)外境實(shí)有，因此稱執(zhí)特外境實(shí)有而障礙對(duì)真理的認(rèn)識(shí)為法執(zhí)。《大乘入楞伽經(jīng)。卷七。偈頌品第十之二》：「悟心無境界，則離于法執(zhí)?！挂卜Q為「法我執(zhí)」。
《漢語大詞典》：正刑
(1).正常的法度。《書·無逸》：“乃變亂先王之正刑?！?孔穎達(dá) 疏：“變亂先王之正法。”
(2).謂正定刑律。《禮記·王制》：“司寇正刑明辟，以聽獄訟。” 孔穎達(dá) 疏：“正刑明辟者，謂司寇當(dāng)正定刑書，明斷罪法，使刑不差二，法不傾邪。”
(3).依法執(zhí)行死刑。 明 沈德符 《野獲編·勛戚·嗣封建新伯》：“乃擬 沙 極刑，轉(zhuǎn)詳中丞，至 黃河 中游，忽自沉洪波，不及正刑。”
《國(guó)語辭典》：事務(wù)官（事務(wù)官）　　拼音：shì wù guān
依法執(zhí)行政策及推行政務(wù)的公務(wù)人員。其任用資格有一定之規(guī)定與限制，一經(jīng)任用則非具有法定原因或依法定程序不得加以免職。
《漢語大詞典》：所知障
佛教語。又稱智障。謂以法執(zhí)為主的煩惱障礙。為二障(另一為煩惱障)之一。《成唯識(shí)論》卷九：“所知障者，謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法，薩迦耶見而為上首，見疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提，名所知障?！眳⒁姟?法執(zhí) ”。
《國(guó)語辭典》：法執(zhí)（法執(zhí)）　　拼音：fǎ zhí
大乘佛教否認(rèn)外境實(shí)有，因此稱執(zhí)特外境實(shí)有而障礙對(duì)真理的認(rèn)識(shí)為法執(zhí)。《大乘入楞伽經(jīng)。卷七。偈頌品第十之二》：「悟心無境界，則離于法執(zhí)?！挂卜Q為「法我執(zhí)」。
《國(guó)語辭典》：國(guó)家賠償（國(guó)家賠償）　　拼音：guó jiā péi cháng
人民因公務(wù)員違法執(zhí)行職務(wù)而致自由、權(quán)利遭到侵害，或因公共設(shè)施設(shè)置或管理有欠缺而致人民生命、身體、人身自由或財(cái)產(chǎn)受損害時(shí)，國(guó)家均應(yīng)負(fù)損害賠償責(zé)任。
《國(guó)語辭典》：雙鉤執(zhí)筆法（雙鉤執(zhí)筆法）　　拼音：shuāng gōu zhí bǐ fǎ
一種常用的書法執(zhí)筆方法。簡(jiǎn)稱為「雙鉤」。以食指和中指勾挽筆桿，而與拇指相對(duì)著握筆的方法。也稱為「鵝頭執(zhí)筆法」。
《國(guó)語辭典》：鵝頭執(zhí)筆法（鵝頭執(zhí)筆法）　　拼音：é tóu zhí bǐ fǎ
一種常用的書法執(zhí)筆方法。以食指和中指向內(nèi)鉤住筆，而與拇指相對(duì)著握筆的方法。因食指的指節(jié)彎起，狀如鵝頭而得名。也稱為「雙鉤執(zhí)筆法」。
《國(guó)語辭典》：指實(shí)掌虛（指實(shí)掌虛）　　拼音：zhǐ shí zhǎng xū
書法執(zhí)筆時(shí)的基本原則。即拇指、食指、中指執(zhí)住筆管，無名指頂住筆管，小指緊貼無名指，起輔助作用，如此一著力，掌心空虛，運(yùn)筆自能靈活自如。
《國(guó)語辭典》：五字訣（五字訣）　　拼音：wǔ zì jué
唐代陸希聲所傳的學(xué)書法執(zhí)筆要訣。即指擪、押、鉤、格、抵。擪，用大拇指第一節(jié)向外接住筆管。押，食指向內(nèi)押住，與拇指相對(duì)用力，支持筆身。鉤，以中指向內(nèi)鉤。格，用無名指指甲上方與肉交際處抵住筆管，令筆向外，以調(diào)和中指向內(nèi)鉤之力量。抵，以小指貼住無名指，暗中加強(qiáng)無名指向外格之力量，以與中指之內(nèi)鉤相制衡。
二法執(zhí)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、俱生法執(zhí)，無始時(shí)來熏習(xí)成性，常于一切法，妄生執(zhí)著者。此妄執(zhí)非由心分別而起，乃與自身俱生，故曰俱生。二、分別法執(zhí)，為邪教及邪師所誘導(dǎo)，故分別計(jì)度而固執(zhí)諸法之實(shí)有，是為分別起之法執(zhí)。分別之法執(zhí)，菩薩于見道頓斷之，俱生之法執(zhí)，于修道漸斷之。見法苑義林章二執(zhí)章。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、俱生法執(zhí)〕，謂無始時(shí)來，虛妄熏習(xí)，于一切法，妄生執(zhí)著，恒與身俱，故名俱生法執(zhí)。
〔二、分別法執(zhí)〕，謂于邪教及邪師所說之法，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法，故名分別法執(zhí)。
法執(zhí)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二執(zhí)之一。固執(zhí)心外有有為無為之實(shí)法之妄念也。二乘之人，雖斷我執(zhí)而不能絕此法執(zhí)，大乘之菩薩則漸斷之。唯識(shí)論一曰：「由我法執(zhí)，二障具生?！蛊刑嵝恼撛唬骸付酥穗m破人執(zhí)，猶有法執(zhí)?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
執(zhí)著一切法為實(shí)有，為二執(zhí)之一。
【三藏法數(shù)】
謂眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計(jì)為我身，妄生執(zhí)著，是名法執(zhí)。
俱生法執(zhí)
【佛學(xué)常見辭匯】
與生俱來的法執(zhí)，這樣法執(zhí)不是由于分別而起，而是先天性的。
【三藏法數(shù)】
謂無始時(shí)來，虛妄熏習(xí)，于一切法，妄生執(zhí)著，恒與身俱，故名俱生法執(zhí)。
破法執(zhí)不應(yīng)理
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
唯識(shí)論云：「諸外道輩品類雖多，所執(zhí)有法，不過四種：」
一、執(zhí)有法與有等性其體定一如數(shù)論等　彼執(zhí)非理，所以者何？勿一法即有性故。皆如有性，體無差別，便違三德我等體異，亦違世間諸法差別。又若色等即色等性，色等應(yīng)無青黃等異。
二、執(zhí)有法與有等性其體定異如勝論等　彼執(zhí)非理，所以者何？勿一切法非有性故。如已滅無，體不可得，便違實(shí)等。自體非無，亦違世間現(xiàn)見有物。又若色等非色等性，應(yīng)如聲等非眼等境。
三、執(zhí)有法與有等性亦一亦異如無慚等　彼執(zhí)非理，所以者何？一異同前，一異過故，二相相違，體應(yīng)別故。一異體同，俱不成故。勿一切法，皆同一體，或應(yīng)一異，是假非實(shí)，而執(zhí)為實(shí)，理定不成。
四、執(zhí)有法與有等性非一非異如邪命等　彼執(zhí)非理，所以者何？非一異執(zhí)，同異一故。非一異言，為遮為表，若唯是表，應(yīng)不雙非。若但是遮，應(yīng)無所執(zhí)。亦遮亦表，應(yīng)互相違。非表非遮，應(yīng)成戲論。又非一異，違世共知有一異物，亦違自宗色等有法，決定實(shí)有，是故彼言，唯矯避過。
分別法執(zhí)
【三藏法數(shù)】
謂于邪教及邪師所說之法，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法，故名分別法執(zhí)。