【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰清凈法眼。禪家以之為教外別傳之心印。釋氏稽古略一曰：「佛在靈鷲山中，大梵天王以金色波羅華持以獻(xiàn)佛。世尊拈華示眾，人天百萬悉皆罔攝，獨(dú)有迦葉，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅槃妙心，分付迦葉?！菇褚远U門之意解之，則是正為佛心之德名，此心徹見正法，故曰正法眼。深廣而萬德含藏，故曰藏。法華經(jīng)所謂佛知見也。涅槃妙心，為佛心之本體。體寂滅，故曰涅槃。不可思量分別，故曰妙。法華所謂妙法也。但法華就客觀而謂為妙法。今就主觀而謂為妙心。對一類頓悟之機(jī)，使離言句之假名，直爾會得此佛心，謂之以心傳心。然世尊付囑迦葉以正法眼藏，雖為涅槃經(jīng)之誠說，而拈華微笑之事，寶為禪門后輩之蛇足。其說基于慧炬之寶林傳，人天眼目，五燈會元已下與之雷同，惟為誇張其宗之具耳，隋唐之諸祖無言此事者。傳燈錄二曰：「說法住世四十九年，后告弟子摩訶迦葉，吾以清凈法眼涅槃妙心實(shí)相無相微妙正法將付于汝，并敕阿難副貳傳化無令斷絕?！褂衷唬骸阜鸶嬷T大弟子，迦葉來時可令宣揚(yáng)正法眼藏?！姑鹘虃鞣ㄕ谟浰d亦同之。是正涅槃經(jīng)二所謂：「爾時佛告諸比丘，我今所有無上正法悉以付囑摩訶迦葉，是迦葉者當(dāng)為汝等作大依止」是也。然則謂為正法眼藏，謂為清凈法眼，皆總以名佛一代所說無上之正法也。況大悲經(jīng)教品曰：「如來法付囑諸圣，以正法眼之名，且指滅后三藏結(jié)集曰結(jié)集法眼，豈限于所謂教外別傳之心印耶？」(參見：拈花微笑)?！居帧浚〞?。有明徑山宗杲之正法眼藏。有日本道元禪師之永平正法眼藏。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛的心眼徹見正法，名正法眼，深廣而萬德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禪宗用來稱其教外別傳的心印。

【佛學(xué)大辭典】
（傳說）聯(lián)燈會要釋迦牟尼佛章曰：「世尊在靈山會上，拈華示眾。眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。」古今禪宗以為宗門第一之口實(shí)，彼宗以心傳心之根據(jù)大事也。然此事出何經(jīng)何人傳之，大藏所收之經(jīng)論不記此事，隋唐之宗匠亦無言此事者，惟唐德宗末，金陵沙門慧炬撰寶林傳，誇大其宗，始記此事。其后至宋，人天眼目，無門關(guān)，五燈會元，廣燈錄，聯(lián)燈會要等諸書亦記之，此外拈之頌之者，不暇枚舉。然景德傳燈錄，碧巖錄。傳法正宗記，亦不記之。宋王安石言此事出大梵天王問佛決疑經(jīng)。宗門雜錄曰：「王荊公問佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈花，出在何典？泉云：藏經(jīng)亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經(jīng)三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山以金色波羅花獻(xiàn)佛，舍身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，分付摩訶大迦葉。此經(jīng)多談帝王事佛請問，所以秘藏，世無聞?wù)?。」佛祖統(tǒng)紀(jì)五，亦引此說。(參見：金色波羅華)