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典故
紞如五鼓
　
怨不留
　
紞鼓留公
　
鄧侯船
　
現(xiàn)鼓應(yīng)雞鳴

相關(guān)人物
鄧攸


《晉書》卷九十〈良吏列傳·鄧攸〉～2338～
鄧攸字伯道，平陽襄陵人也。……元帝以攸為太子中庶子。時(shí)吳郡闕守，人多欲之，帝以授攸。攸載米之郡，俸祿無所受，唯飲吳水而已。時(shí)郡中大饑，攸表振貸，未報(bào)，乃輒開倉救之。臺(tái)遣散騎常侍桓彝、虞??慰勞饑人，觀聽善不，乃劾攸以擅出谷。俄而有詔原之。攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職?？こＳ兴陀X數(shù)百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數(shù)千人留牽攸船，不得進(jìn)，攸乃小停，夜中發(fā)去。吳人歌之曰：「紞如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯拖不留，謝令推不去?！拱傩赵勁_(tái)乞留一歲，不聽。拜侍中。歲馀，轉(zhuǎn)吏部尚書。蔬食弊衣，周急振乏。性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一，而頗敬媚權(quán)貴。

例句

梁國歌來晚，徐方怨不留。 高適 奉酬睢陽李太守

典故
見宰官身
　
宰官身現(xiàn)
　
來現(xiàn)宰官身


《妙法蓮華經(jīng)》卷二十五〈觀世音菩薩普門品〉
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生應(yīng)以佛身得度者。觀世音菩薩。即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者。即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者。即現(xiàn)聲聞身而為說法。應(yīng)以梵王身得度者。即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身得度者。即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身得度者。即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者。即現(xiàn)大自在天身而為說法。應(yīng)以天大將軍身得度者。即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者。即現(xiàn)毗沙門身而為說法。應(yīng)以小王身得度者。即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者。即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說法。應(yīng)以居士身得度者。即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者。即現(xiàn)宰官身而為說法。
典故
賣玉碗
　　
玉碗
　
玉碗人間現(xiàn)


《漢武帝故事》～35～
始元二年，吏告民盜用乘輿御物，案其題，乃茂陵中明器也，民別買得。光疑葬日監(jiān)官不謹(jǐn)，容致盜竊，乃收將作匠下?lián)糸L(zhǎng)安獄考訊。居歲馀，鄴縣又有一人于韨貨玉杯，吏疑其御物，欲捕之，因忽不見；縣送其器，又茂陵中物也。光自呼吏問之，說韨?cè)诵蚊踩缦鹊?。光于是嘿然，乃赦前所系者。歲馀，上又見形謂陵令薛平曰：『吾雖失世，猶為汝君，奈何令吏卒上吾山陵上磨刀劍乎？自今已后可禁之?！黄筋D首謝，忽然不見。
《漢語大詞典》：玉杯（玉盃）
亦作“ 玉桮 ”。亦作“ 玉盃 ”。
(1).玉制的杯或杯的美稱。《韓非子·喻老》：“象箸玉杯，必不羹菽藿，必旄象豹胎。”《史記·孝文本紀(jì)》：“十七年，得玉杯，刻曰‘人主延壽’。” 南朝 齊 謝朓 《金谷聚》詩：“璖椀送佳人，玉桮邀上客?！?唐 杜甫 《章梓州桔亭餞成都竇少尹》詩：“秋日野亭千橘香，玉盃錦席高云涼?！?清 吳偉業(yè) 《元夕》詩：“ 長(zhǎng)信 玉杯簪戴勝， 昭陽 銀燭擘空侯?！?br />(2).《漢書·董仲舒?zhèn)?/a>》：“説《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇?！?顏師古 注：“皆其所著書名也?！焙笠蚍悍Q重要著作為“玉杯”。 北周 庾信 《小園賦》：“琴號(hào)珠柱，書名《玉杯》?！?唐 杜牧 《早春寄岳州李使君》詩：“拂匣調(diào)珠柱，磨鉛勘《玉杯》。” 清 納蘭性德 《茅齋》詩之二：“時(shí)開《玉杯》卷，或彈珠柱琴?！?br />(3).牡丹的一種。 唐 裴潾 《白牡丹》：“別有玉杯承露冷，無人起就月中看?！?宋 范成大 《浪淘沙》詞：“別有玉盃承露冷，留共君看?！弊宰ⅲ骸坝癜?，官舍中牡丹絶品也。”