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突瑟幾理多
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）Dus!kr!ta又作突膝吉栗多。突吉羅之具名。(參見(jiàn)：突吉羅)
界內(nèi)理教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)謂通教。彼教事相之談遜于藏教，窮理稍深，達(dá)為生即無(wú)生，空即不空，故褒之為界內(nèi)理教。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指天臺(tái)宗所說(shuō)的通教。通教談?wù)撌孪嚯m然遜于藏教，但窮理較深，達(dá)于生即無(wú)生，空即不空，故褒之為界內(nèi)理教。
界外理教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)之圓教也。圓教之菩薩迷理輕，故不借事事之方便，直談一切萬(wàn)法為中道實(shí)相之妙理，謂之界外理教。玄義三上曰：「圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理?！褂衷唬骸笩o(wú)作迷中輕，故從理得名?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指天臺(tái)宗所說(shuō)的圓教。圓教的菩薩迷理較輕，故不假借分別事物的方便，而直談一切萬(wàn)法為中道實(shí)相的妙理，謂之界外理教。
真理
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）顯教對(duì)于有為之事相而謂無(wú)為之真如為真理，密教以攝持之義為理，有為之事相各攝持其體而不亂雜，謂之理，指其法之不生謂之真。即是胎藏界之十界曼荼羅也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
永真實(shí)不變的道理。
【俗語(yǔ)佛源】
知識(shí)能與真實(shí)情況相符合，或不悖于邏輯法則，都可以稱(chēng)為真理。在佛教顯教中，對(duì)于有為的事相而稱(chēng)無(wú)為的真如（萬(wàn)法之體）為「真理」。密教以有為的事相各攝持其體而不亂不雜謂之「理」，其法之本不生謂之「真」，也就是胎藏界的十界曼荼羅。唐·方干《游竹林寺》詩(shī)云：「聞僧說(shuō)真理，煩惱自然輕。」后來(lái)，真理一詞得到了普遍的應(yīng)用。如：真理面前人人平等。在我國(guó)藏族地區(qū)有「陽(yáng)光之下陰影藏不住身；真理面前謬誤站不住腳」的諺語(yǔ)。蒙族有「鹽是咸的，但對(duì)菜肴不可少；真理是苦的，但對(duì)未來(lái)有益處」的俗諺。（無(wú)名氏）
真實(shí)理門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法相宗所立二門(mén)之一。(參見(jiàn)：隨轉(zhuǎn)理門(mén))
迷理
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)明有迷事迷理二。闇于法性之真理云迷理。(參見(jiàn)：迷事)
迷事
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）無(wú)明有迷事與迷理之二，不達(dá)緣起之諸法，云迷事。行事鈔一上曰：「迷事者障俗諦故，迷理者障真諦故?！?/div>
般若理趣分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大般若十六會(huì)中第十會(huì)，謂之般若理趣分（第五百七十八卷），是為說(shuō)實(shí)相般若之深旨者。故名為理趣分。別行之為教宗之課誦，有慈恩之釋三卷。名為理趣分述贊。此經(jīng)與蜜藏中之般若理趣經(jīng)其說(shuō)相酷似。故密家言理趣分說(shuō)理趣經(jīng)中淺略之行相也。
般若理趣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶經(jīng)之異名，般若理趣釋為解釋此經(jīng)者。
般若理趣釋
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧耶般若波羅蜜多理趣釋之略名。是不空所譯。又有金剛智譯之理趣般若經(jīng)。其異譯也。
般若波羅蜜多理趣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大樂(lè)金剛不空真實(shí)三摩耶經(jīng)之異名。
偏真空理
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）同上。
深理
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）深妙之真理也。唯識(shí)論一曰：「唯識(shí)深妙理中得如實(shí)解，」天臺(tái)觀經(jīng)疏曰：「亦從深理生?！?/div>
情有理無(wú)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）我法二者僅存迷情之見(jiàn)，于理為無(wú)體也。即遍計(jì)所執(zhí)性。
【三藏法數(shù)】
情有理無(wú)者，即空觀對(duì)遣有執(zhí)也。謂觀遍計(jì)所執(zhí)，于情則有，于理則無(wú)，唯虛妄起，都無(wú)體用，正應(yīng)除遣也。
理
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）事之對(duì)也。指平等之方面。于表面難認(rèn)識(shí)于本體有一定不變之理存。如不見(jiàn)木石為木石，觀為因緣所生法也。四教儀曰：「良以如來(lái)依理而立言，遂令群生修行而證理，故佛圣教出世法?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
理性，亦即萬(wàn)有永恒不變的真體。(參見(jiàn)：理事)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一念三千　一念具三千世間。
三千世間　千如各有三世間。
三世間　眾生、國(guó)土、五陰。
千如　百界各具十如是。
十如是　如是相、乃至如是本末究竟等。
百界　十界、各具十界。
十界　六凡、四圣。
六凡　地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天。
四圣　聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。
又十法界　五凡、五圣。
五凡　地獄、餓鬼、畜生、人、阿修天。
五圣　聲聞、緣覺(jué)、菩薩、權(quán)佛、實(shí)佛。
四法界　事、理、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙。
五法界　有為、無(wú)為、亦有無(wú)為、非有無(wú)為、無(wú)障礙。
一真法界　略。
法界三觀　真空、無(wú)礙、含容。
真空觀四句　會(huì)色歸空、乃至泯絕無(wú)寄。
真空觀十門(mén)　色非斷空、乃至泯絕無(wú)寄。
無(wú)礙觀十門(mén)　理遍于事、乃至事法非理。
含容觀十門(mén)　理如事法、乃至普融無(wú)礙。
交涉門(mén)四句　一攝一、一入一等。
相即門(mén)四句　攝一入一等。
普容門(mén)兩種四句　初重、二重。
普容門(mén)初重四句　一法攝一入一等。
普容門(mén)二重四句　一切攝一入一等。
十玄門(mén)　同時(shí)具足相應(yīng)，乃至主伴圓明具德。
六相　總、別、同、異、成、壞。
諸法混融無(wú)礙十故　唯心所現(xiàn)、乃至神通解脫。
一心　略。
三大　體、相、用。
二門(mén)　真如、生滅。
二諦　真、俗。
三諦　真、俗、中。
三觀　空、假、中。
三假　因成、相續(xù)、相待。
八不　不生乃至不出。
二無(wú)我　人、法。
二空　境、識(shí)。
四不生　不自、他、共、無(wú)因。
十住心　異生羝羊、乃至秘密莊嚴(yán)。
四曼　大、三、法、羯。
三密　身、口、意。
無(wú)相　略。
法性　略。
法相　略。
唯識(shí)　略。
緣起　略。
十真如　遍行、乃至業(yè)自在等所依。
安立非安立二真如　安立、非安立。
不變隨緣二真如　不變、隨緣。
二如來(lái)藏　空、不空。
三如來(lái)藏　隱覆、含攝、出生。
一理　略。
第一義　略。
一實(shí)諦　略。
一實(shí)相印　略。
一實(shí)境界　略。
一法界　略。
一真法界　略。
一藏　略。
一致　略。
一源　略。
一體　略。
一如　略。
一因　略。
理事
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）道理與事相也，是配于真俗，理為真諦，事為俗諦。釋門(mén)歸敬儀中曰：「入道多門(mén)不過(guò)理事。理謂道理，通圣心之遠(yuǎn)懷。事謂事局，約凡情之延度。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
理與事。理指真諦，事指俗諦，亦即無(wú)為的真體為理，有為的形相為事。
理一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）法華四一之一。(參見(jiàn)：四一)
【三藏法數(shù)】
理即中道一實(shí)相之理也。此實(shí)相之理，諸佛眾生體性平等，無(wú)有增減。但眾生體雖本具，全體在迷。唯諸佛覺(jué)知如實(shí)之相，乘此實(shí)道，出應(yīng)于世，要令眾生得此實(shí)相。故經(jīng)云：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，佛之知見(jiàn)，即理一也。（一大事因緣者，即一實(shí)相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事，眾生有此機(jī)感故名因，佛乘機(jī)而應(yīng)，故名緣。）
四一
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）依臺(tái)家之釋?zhuān)_(kāi)顯法華經(jīng)方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一無(wú)二之旨，故稱(chēng)之為四一之開(kāi)顯。一教，能詮之經(jīng)典也，能詮之經(jīng)典唯說(shuō)一佛乘，謂之教一。經(jīng)曰：「如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有馀乘若二若三?！故瞧渥C也。二行，依其教而修之行法也。其行法唯為菩薩之大行，謂之行一。經(jīng)曰：「諸有所作常為一事，唯以佛知見(jiàn)示悟眾生?！故瞧渥C也。三人，為開(kāi)其佛知見(jiàn)而修行法之人也。其人唯為菩薩，謂之人一。經(jīng)曰：「諸佛如來(lái)但教化菩薩?！故瞧渥C也。四理，依行而開(kāi)佛知見(jiàn)之所證也。其所證唯為諸法實(shí)相之一理，謂之理一。經(jīng)曰：「諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈故，出現(xiàn)于世?！故瞧渥C也。見(jiàn)法華文句四。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗開(kāi)顯法華經(jīng)有四種的獨(dú)一無(wú)二，叫做四一之開(kāi)顯。一、教，法華經(jīng)所說(shuō)的教法，只說(shuō)一佛乘，叫做教一；二、行，法華經(jīng)所說(shuō)的修行方法，都是菩薩的大行，叫做行一；三、人，修行法華經(jīng)所說(shuō)行法的人，都是開(kāi)其佛知見(jiàn)的菩薩，叫做人一；四、理，依行而開(kāi)佛知見(jiàn)的人，所證都是諸法實(shí)相，叫做理一。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)文句）
〔一、理一〕，理即中道一實(shí)相之理也。此實(shí)相之理，諸佛眾生體性平等，無(wú)有增減。但眾生體雖本具，全體在迷。唯諸佛覺(jué)知如實(shí)之相，乘此實(shí)道，出應(yīng)于世，要令眾生得此實(shí)相。故經(jīng)云：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，佛之知見(jiàn)，即理一也。（一大事因緣者，即一實(shí)相也。其性廣博名大，諸出世之儀式，故名事，眾生有此機(jī)感故名因，佛乘機(jī)而應(yīng)，故名緣。）
〔二、行一〕，行即所修一乘之妙行也。謂實(shí)相之理，自非一乘妙行莫能證得。故經(jīng)云：正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。又云：諸有所作，常為一事，事即是行，故名行一也。
〔三、人一〕，人即所化之眾生也。佛出世之意，但為教化菩薩，成就佛道。蓋由機(jī)器不純，不得已而權(quán)施三乘之教，漸令入大故。至法華，即開(kāi)三乘之權(quán)，而顯一乘之實(shí)。三乘之人，同是菩薩之人，故名人一也。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）
〔四、教一〕，教謂圓頓妙教，即一佛乘也。如來(lái)于前四時(shí)，隨順機(jī)緣，不得已而權(quán)說(shuō)諸乘。至于法華，開(kāi)顯權(quán)即是實(shí)。故經(jīng)云：十方佛土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，故名教一也。（四時(shí)者，華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)也。無(wú)二者，謂無(wú)藏教、通教之二也。無(wú)三者，謂無(wú)藏教、通教、別教之三也。）