理即佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六即佛之一、理即位之佛也。即理佛。惟具天然之佛性而無一毫之解行者，即極惡最下之凡夫也。然自理性言之。則與究竟之佛相即不二、故云理佛。四教儀曰：「今雖然即佛，此是理即，亦是素法身無其莊嚴，何關(guān)修證者也。」同集注下曰：「理即佛，貶之極也。以其全乏解行證即，但有理性自爾即也。」(參見：六即佛)
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：六即)
【三藏法數(shù)】
謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經(jīng)云：一切眾生即是佛，是為理即佛。
六即佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）天臺觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，于三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，于十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，于妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經(jīng)疏妙宗鈔上曰：「應(yīng)知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初后，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨?！?br />【三藏法數(shù)】
（出觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔）
六即佛者，約事故明六，約理故明即。即者，其體不二，名之為即。然明此六即者，或顯法門高深，或明修行次第。若論六者，位次高下有序，則修行之人，不生上慢。若論即者，理體初后皆是，則修行之人，不生退屈。以理言之，即處常六，六處常即，蓋由事理不二故也。
〔一、理即佛〕，謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。故涅槃經(jīng)云：一切眾生即是佛，是為理即佛。
〔二、名字即佛〕，謂或從知識處聞，或從經(jīng)卷中見，知此理性，即佛之名。于名字中，通達解了一切諸法皆是佛法，是為名字即佛。
〔三、觀行即佛〕，謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行，是為觀行即佛，此五品位也。（理慧相應(yīng)者，理即所觀之理境，慧即能觀之智慧。應(yīng)者，當也。謂境智相當，則言行一致也。五品者，隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品也。）
〔四、相似即佛〕，謂于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未能真證其理，而于理彷佛有如真證，是為相似即佛，此十信位也。（愈觀愈止者，觀即觀照，以觀觀昏也。止即止息，以止止散也。十信者，信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔五、分證即佛〕，謂無明之惑，有四十一品，至此破一品無明，證一分中道，是為分證即佛。此十住、十行、十回向、十地等覺位也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無礙解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地也。等覺者，去后妙覺佛位，猶有一等，勝前諸位，得稱覺也。）
〔六、究竟即佛〕，謂道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。（種智者，即一切種智也。妙覺者，覺體圓明，不可思議也。）
六即
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）凡大乘菩薩之行位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等覺妙覺之五十二位，華嚴經(jīng)等所說也。天臺以之為別教菩薩之行位，而別立圓教菩薩之行位六即位：一、理即，一切眾生，皆有佛性，有佛無佛性相常住也。又一色一香無非中道也，理性雖如是，然以未聞之而不知之，是等凡夫，唯于理性與佛均，故云理即。二、名字即，或從知識，或從經(jīng)卷，聞上所說一實菩提之道，而于名字中，通達解了，知一切皆為佛法，一切皆可成佛者。三、觀行即，不惟解知名字，更進而依教修行，心觀明了，理慧相應(yīng)，所行如所言，所言如所行者。此位修隨喜讀誦等五品（法華之所說）觀行，稱為五品弟子位。四、相似即，始入別教所立之十信位，發(fā)類似真無漏之觀行者。入此位，則得法華經(jīng)所說六根清凈之德，故稱為六根清凈位。五、分真即，依相似之觀力，而發(fā)真智，始斷一分之無明，而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發(fā)心住。于自此以后九住乃至等覺之四十一位，分破四十一品之無明，而分見法性者。六、究竟即，破第四十二之元品無明，發(fā)究竟圓滿之覺智者，即妙覺也。六者次第前后之淺深，即者是之義，理位即是名字位，乃至即是究竟位，顯前后為不二。雖由智（悟）情（迷）之淺深，有六種之別，然其體性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止觀一之三曰：「此六即者，始凡終圣。始凡故除疑怯，終圣故除慢大?！馆o行一之三曰：「體不二義，故名為即?！褂衷唬骸复肆戳x，起自一家深符旨，永無眾過，暗禪者多增上慢，文字者推功上人，并由不曉六而復(fù)即?！褂^經(jīng)妙宗鈔上曰：「即者是義。」天臺大師有六即義一卷。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名六即佛，天臺智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切眾生，雖輪回六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或從知識處，或由經(jīng)典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，于名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應(yīng)，故名觀行即佛。四、相似即佛，這是圓教十信內(nèi)凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，于觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟?qū)嵶C，而于理彷佛，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，這是于十信后心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，這是從等覺，再破最后一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。
（十種位階） ?。N即佛）
1 凡夫位（對于佛法，聞信全無）────理 即
2 凡夫位（對于佛法，有聞有信）────名字即
3 五品弟子位───（外凡位）─────觀行即
4 十信位─────（內(nèi)凡位）─────相似即
5 十住位────┐
6 十行位 │
7 十回向位 ├（菩薩位）─────分證即
8 十地位 │
9 等覺位────┘
10 妙覺位─────（佛 位）─────究竟即
