【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂心心所等事理之五法盡為唯識(shí)也。其所以然者，以心為識(shí)之自相故也。乃至無(wú)為為識(shí)之實(shí)性故也。(參見(jiàn)：五法)

【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）五法有種種。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
楞伽經(jīng)與唯識(shí)論等，把一切有為無(wú)為，有漏無(wú)漏諸法，歸納為五法，即一、相，即森羅萬(wàn)象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼種種相，假設(shè)種種名，以作表詮；三、分別，即于萬(wàn)物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)；四、正智，指無(wú)漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知；五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬于無(wú)漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
楞伽經(jīng)唯識(shí)論等，把一切有為無(wú)為，有漏無(wú)漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬(wàn)象的事物，情與無(wú)情，千態(tài)萬(wàn)狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設(shè)種種名，以表詮之，是為名。第三分別，于萬(wàn)物的相及名，思量之，識(shí)別之，于是有所謂的大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)，是為分別。第四正智，指無(wú)漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
〔一、名〕，名即假名也。謂一切圣凡，情與無(wú)情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）
〔二、相〕，相即色相也。謂三界一切品類(lèi)，洪纖妍丑，情與無(wú)情，及根塵諸法，各有形狀，是為相也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔三、妄想〕，妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認(rèn)假名為自己，執(zhí)幻相為本身，則有心、心數(shù)法，種種攀緣，是為妄想也。（心即心王，心數(shù)法即受想行等法也。）
〔四、正智〕，正智者，如來(lái)明了正見(jiàn)之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過(guò)一切凡夫小乘偏邪異見(jiàn)，是為正智也。
〔五、如如〕，如如者，不變不異，真如之理也。謂由前正智，觀察名相，皆悉如幻，非有非無(wú)，名相本空，即真如理。理因智明，智因理發(fā)；以智如理，以理如智；是為如如也。