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證成道理
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:四種道理)
事理二懺
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))以上三懺中取作法與取相為事懺,無生為理懺。涅槃經(jīng)十七明阇王懺悔之相,耆婆所教者為事懺,如來所說者為理懺。止觀二曰:「理事不出三種懺法,理謂無生妙懺,事謂取相作法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
事懺和理懺。在三種懺悔中,作法懺和取相懺是事懺,無生懺是理懺。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三懺中取作法與取相為事懺,無生為理懺。止觀曰:「理事不出三種懺法,理謂無生妙懺,事謂取相作法?!?/div>
權(quán)理
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)偏于一方之理也。權(quán)假之理。
事理權(quán)實
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)一切差別之事相,悉為權(quán)法,以常住不變之真理為實法。諸法二字顯權(quán)法,實相二字示實法。是十雙權(quán)實之第一雙,而權(quán)實之根本標(biāo)準(zhǔn)也。
觀待道理
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:四種道理)
契理
【佛學(xué)常見辭匯】
契合真理。
理修
【佛學(xué)常見辭匯】
依真理而修,如將所作善事,以三輪體空作觀,不著人、我、法相是。
理體三寶
【佛學(xué)常見辭匯】
一切眾生,皆有佛性,即佛寶,佛性中,具足一切凈法,即法寶,無違諍義,即僧寶,此名理體三寶。
因果理
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
世間生滅之相,亦非亂生亂滅,皆有其一定不易之律。所謂因果,故明生滅后,更須明其因果。
所信之事理因果
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
小乘之人,信有世間。信此世間,是大苦聚。信有其道,可以出此世間。信出世間后,有清凈之涅槃可得。茲分二條說明之:
第一、用四句說之:
一、信苦 信世間一切是苦。
二、信集 信苦因于煩惱所集。
三、信滅 信脫苦宜取寂滅。
四、信道 信入滅須修正道。
第二、用三句說之:
一、信知生死須了(信世間之果宜斷也)。
二、信知了生死須離貪愛(信離世間之因,即出世間之因也)。
三、信知滅盡為所歸趣(信出世間之果也)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之人,信世間種種差別之現(xiàn)相,其本體一如平等,無二無別,不變不異。雖本平等,然隨種種殊緣,能成一切差別之相。故此平等恒一,即是差別萬殊;差別萬殊,不異平等恒一。總而言之,皆是一心,皆是一心萬用而已。大乘之人,信得此理,對相不背真,對真不舍相,不偏不執(zhí),恒行中道。此大乘之大略也。
理事二惑
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)引釋簽云二惑:
一、理惑 謂根本無明之惑,能障覆中道之理,不能顯發(fā),是名理惑。
二、事惑 謂塵沙惑能障化導(dǎo),則覆俗諦之法;見思惑能阻空寂,則覆真諦之法,是名事惑。
理事二障
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
圓覺略疏明二障:
一、理障 謂本覺心源,湛然清凈,由無明妄染,礙正知見,不達(dá)真如之理,是名理障。
二、事障 謂眾生由無明障覆,生死相續(xù),無由脫離,是名事障。
破執(zhí)我不應(yīng)理
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
唯識論云:「如何實我不可得耶?」諸所執(zhí)我,略有三種:
一者、執(zhí)我體常周遍量同虛空隨處造業(yè)受苦樂故 此執(zhí)非理,所以者何?執(zhí)我常遍,量同虛空,應(yīng)不隨身受苦樂等。又常遍故,應(yīng)無動轉(zhuǎn),如何隨身能造諸業(yè)?又所執(zhí)我,一切有情為同為異?若言同者,一作業(yè)時,一切應(yīng)作;一受果時,一切應(yīng)受;一得解脫時,一切應(yīng)解脫;便成大過。若言異者,諸有情我,更相遍故,體應(yīng)相雜。又一作業(yè),一受果時,與一切我,處無別故,應(yīng)名一切所作所受。若謂作受,各有所屬,無斯過者,理亦不然。業(yè)果及身,與諸我合。屬此非彼,不應(yīng)理故。一解脫時,一切應(yīng)解脫。所修證法,一切我合故。
二者、執(zhí)我其體雖常而量不定隨身大小有卷舒故 此亦非理,所以者何?我體常住,不應(yīng)隨身而有舒卷。既有舒卷,如橐籥風(fēng),應(yīng)非常住。又我隨身,應(yīng)可分析,如何可執(zhí)我體一耶?故彼所言,如童豎戲。
三者、執(zhí)我體常至細(xì)如一極微潛轉(zhuǎn)身中作事業(yè)故 此亦非理,所以者何?我量至小,如一極微,如何能令大身遍動?若謂雖小,而速巡身,如旋火輪,似遍動者。則所執(zhí)我,非一非常,諸有往來,非常一故。
又所執(zhí)我,復(fù)有三種:
一者、即蘊(yùn) 理且不然,我應(yīng)如蘊(yùn),非常一故。又內(nèi)諸色,定非實我。如外諸色,有質(zhì)礙故,心心所法,亦非實我。不恒相續(xù),待眾緣故。馀行馀色,亦非實我。如虛空等,非覺性故。
二者、離蘊(yùn) 理亦不然,應(yīng)如虛空,無作受故。
三者、與蘊(yùn)非即非離 理亦不然。許依蘊(yùn)立,非即離蘊(yùn),應(yīng)如瓶等,非實我故。又既不可說有為無為,亦應(yīng)不可說是我非我。故彼所執(zhí),實我不成。
又諸所執(zhí)實有我體,為有思慮,為無思慮?
一、若有思慮 應(yīng)是無常,非一切時有思慮故。
二、若無思慮 應(yīng)如虛空,不能作業(yè),亦不受果。
故所執(zhí)我,理俱不成。
又諸所執(zhí),實有我體,為有作用,為無作用?
一、若有作用 如手足等,應(yīng)是無常。
二、若無作用 如兔角等,應(yīng)非實我。
又諸所執(zhí)實有我體,為是我見所緣境否?
一、若非我見所緣境者 汝等云何知實有我?
二、若是我見所緣境者 應(yīng)有我見,非顛倒攝,如實知故。若爾如何執(zhí)有我者所信至教,皆毀我見稱贊無我?言無我見,能證涅槃;執(zhí)著我見,沈淪生死。豈邪見能證涅槃,正見翻令沈淪生死?
又諸我見不緣實我,有所緣故。如緣馀心,我見所緣,定非實我,是所緣故。如所馀法,是故我見,不緣實我,但緣內(nèi)識,變現(xiàn)諸蘊(yùn),隨自妄情,種種計度。
破法執(zhí)不應(yīng)理
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
唯識論云:「諸外道輩品類雖多,所執(zhí)有法,不過四種:」
一、執(zhí)有法與有等性其體定一如數(shù)論等 彼執(zhí)非理,所以者何?勿一法即有性故。皆如有性,體無差別,便違三德我等體異,亦違世間諸法差別。又若色等即色等性,色等應(yīng)無青黃等異。
二、執(zhí)有法與有等性其體定異如勝論等 彼執(zhí)非理,所以者何?勿一切法非有性故。如已滅無,體不可得,便違實等。自體非無,亦違世間現(xiàn)見有物。又若色等非色等性,應(yīng)如聲等非眼等境。
三、執(zhí)有法與有等性亦一亦異如無慚等 彼執(zhí)非理,所以者何?一異同前,一異過故,二相相違,體應(yīng)別故。一異體同,俱不成故。勿一切法,皆同一體,或應(yīng)一異,是假非實,而執(zhí)為實,理定不成。
四、執(zhí)有法與有等性非一非異如邪命等 彼執(zhí)非理,所以者何?非一異執(zhí),同異一故。非一異言,為遮為表,若唯是表,應(yīng)不雙非。若但是遮,應(yīng)無所執(zhí)。亦遮亦表,應(yīng)互相違。非表非遮,應(yīng)成戲論。又非一異,違世共知有一異物,亦違自宗色等有法,決定實有,是故彼言,唯矯避過。
教理行證四法門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
萬行廣散,攝持不易。行者行于一法,而遍行一切法。攝一切行,而總持于一行。約之不出四種法門,謂教理行證四者是也。
一、教 如教觀是,顯教中法相、三論、天臺、賢首,四宗當(dāng)之。
二、理 如參禪是,禪宗當(dāng)之。
三、行 如念佛、持戒皆是。凈土宗、律宗當(dāng)之。
四、證 如持明是,真言宗當(dāng)之。