【佛學次第統(tǒng)編】
唯識論云：「如何實我不可得耶？」諸所執(zhí)我，略有三種：
一者、執(zhí)我體常周遍量同虛空隨處造業(yè)受苦樂故　此執(zhí)非理，所以者何？執(zhí)我常遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業(yè)？又所執(zhí)我，一切有情為同為異？若言同者，一作業(yè)時，一切應作；一受果時，一切應受；一得解脫時，一切應解脫；便成大過。若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。又一作業(yè)，一受果時，與一切我，處無別故，應名一切所作所受。若謂作受，各有所屬，無斯過者，理亦不然。業(yè)果及身，與諸我合。屬此非彼，不應理故。一解脫時，一切應解脫。所修證法，一切我合故。
二者、執(zhí)我其體雖常而量不定隨身大小有卷舒故　此亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥風，應非常住。又我隨身，應可分析，如何可執(zhí)我體一耶？故彼所言，如童豎戲。
三者、執(zhí)我體常至細如一極微潛轉身中作事業(yè)故　此亦非理，所以者何？我量至小，如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小，而速巡身，如旋火輪，似遍動者。則所執(zhí)我，非一非常，諸有往來，非常一故。
又所執(zhí)我，復有三種：
一者、即蘊　理且不然，我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故，心心所法，亦非實我。不恒相續(xù)，待眾緣故。馀行馀色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。
二者、離蘊　理亦不然，應如虛空，無作受故。
三者、與蘊非即非離　理亦不然。許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我。故彼所執(zhí)，實我不成。
又諸所執(zhí)實有我體，為有思慮，為無思慮？
一、若有思慮　應是無常，非一切時有思慮故。
二、若無思慮　應如虛空，不能作業(yè)，亦不受果。
故所執(zhí)我，理俱不成。
又諸所執(zhí)，實有我體，為有作用，為無作用？
一、若有作用　如手足等，應是無常。
二、若無作用　如兔角等，應非實我。
又諸所執(zhí)實有我體，為是我見所緣境否？
一、若非我見所緣境者　汝等云何知實有我？
二、若是我見所緣境者　應有我見，非顛倒攝，如實知故。若爾如何執(zhí)有我者所信至教，皆毀我見稱贊無我？言無我見，能證涅槃；執(zhí)著我見，沈淪生死。豈邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死？
又諸我見不緣實我，有所緣故。如緣馀心，我見所緣，定非實我，是所緣故。如所馀法，是故我見，不緣實我，但緣內識，變現(xiàn)諸蘊，隨自妄情，種種計度。