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典故 
生公說法
 
石猶頑
 
說法生公
 
亂石聽
 
對石說莖
 
人那不如石

相關(guān)人物
竺道生


《大正新脩大藏經(jīng)》卷四十九〈史傳部一〉~266~
師被擯南還入虎丘山,聚石為徒,講《涅槃經(jīng)》,至闡提處,則說有佛性,且曰:「如我所說,契佛心否?」群石皆為點頭。
典故
相關(guān)人物
生公


晉·佚名《蓬社高賢傳·道生法師》
法師道生,魏氏,鉅鹿人。幼從竺法汰出家,披對經(jīng)誥一覽能誦,年在志學(xué)便登講座,吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本,乃與僧?;蹏?yán)慧觀等游學(xué)長安,從羅什受業(yè),關(guān)中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰,自經(jīng)典東流,譯人重阻多滯權(quán)文,鮮通圓義,若亡筌得魚始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果,乃立善不受報及頓悟成佛義,又著二諦論佛性常有論佛無凈土論應(yīng)有緣論,并籠罩舊說妙有淵旨,守文之徒嫌嫉競起,師又以法顯三藏所翻泥洹經(jīng)本先至六卷成文經(jīng)云除一闡提皆有佛性。師云,夫?質(zhì)二儀皆有?槃?wù)?。闡提含生之類何得獨無佛性,蓋是經(jīng)來未盡耳,乃唱闡提之人皆得成佛,時大本未傳,孤明先發(fā),舊學(xué)僧黨以為背經(jīng),遂顯大眾,擯而遣之。師正容誓曰,若我所說背經(jīng)當(dāng)見身癘疾,若與實相不背,愿舍壽之日,踞師子座遂拂衣而行,及后大經(jīng)至,圣行品云,一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性,于是諸師皆為愧服,師被擯南還入虎丘山,聚石為徒講?槃經(jīng)。至闡提處則說有佛性。且曰,如我所說契佛心否,群石皆為點頭,旬日學(xué)眾云集,忽雷震青園佛殿,有龍升天,因改寺曰龍光,師于寺請罽賓律師譯彌沙塞律傳于世,既而辭眾復(fù)投廬山預(yù)蓮社,久之還都止青霞寺。

例句

不妨無酒夜,閑話值生公。 張祜 秋夜宿靈隱寺師上人(一本此下有居字)

生公吐辯真無敵,顧氏傳神實有靈。 李群玉 規(guī)公業(yè)在凈名得甚深義仆近獲顧長康月宮真影對戴安道所畫文殊走筆此篇以屈瞻禮

生公石上月,何夕約譚微。 皮日休 臨頓(里名)為吳中偏勝之地陸魯望居之不出郛郭曠若郊墅余每相訪款然惜去因成五言十首奉題屋壁

生公與園吏,何處是吾師。 許渾 早秋三首

齋鐘知漸近,枝鳥下生臺。 鄭綮 老僧

生公把經(jīng)向石說,而我對月須人為。 陸龜蒙 獨夜

生公手種殿前樹,唯有花開鶗鴂悲。 顧況 哭絢法師

朱頡 朝代:東漢

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 東漢南陽宛人。朱暉子。習(xí)儒術(shù)。安帝時累遷至陳相。卒,私謚貞宣先生。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:100—163 【介紹】: 東漢南陽宛人,字公叔。朱暉孫。篤于學(xué),舉孝廉。桓帝時拜侍御史,諫大將軍梁冀求賢能,戒侈暴,不聽。永興元年為冀州刺史,舉劾權(quán)貴,為政嚴(yán)明。以忤宦官被輸作左校,太學(xué)生數(shù)千人為訟其冤。后拜尚書。祿仕數(shù)十年,蔬食布衣,家無余財。及卒,蔡邕與門人謚為文忠先生。
全后漢文·卷二十八
穆,字公叔,暉孫。元初末,為郡督郵,后舉孝廉。順帝末,辟大將軍梁冀府?;傅鄢酰e高第,為侍御史。永興中,擢冀州刺史,坐事征詣廷尉,輸作左校,釋歸鄉(xiāng)里。征拜尚書。延熹六年,發(fā)疽卒,年六十四,贈益州太守,蔡邕與門人議謚曰文忠先生。有《集》二卷。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:104—187 【介紹】: 東漢潁川許人,字仲弓。少為縣吏,有志好學(xué),縣令鄧邵使受業(yè)太學(xué)。除太丘長,修德清靜,百姓以安。黨錮禍起,人多逃避求免,寔自請囚禁。遇赦得出。居鄉(xiāng)閭,累征不就。卒于家,海內(nèi)往吊者三萬余人。謚文范先生。與子紀(jì)、諶,并著高名,時號“三君”。
全后漢文·卷六十三
寔,字仲弓,潁川許人。少為縣吏都亭刺佐,后為督郵,復(fù)為郡西門亭長,轉(zhuǎn)功曹。司空黃瓊辟選理劇,補聞喜長,復(fù)再遷除太丘長。坐黨事逮捕,遇赦。靈帝初,大將軍竇武辟為掾?qū)?,后?fù)坐黨事免。累徵不起。中平四年卒,年八十四,私謚曰文范先生。
《漢語大詞典》:生公
晉 末高僧 竺道生 的尊稱。相傳 生公 曾于 蘇州 虎丘寺 立石為徒,講《涅槃經(jīng)》。至微妙處,石皆點頭。 唐 李紳 《鑒玄影堂》詩:“深夜月明松子落,儼然聽法侍 生公 。” 唐 劉禹錫 《生公講堂》詩:“ 生公 説法鬼神聽,身后空堂夜不扃?!?元 顧瑛 《虎丘十詠·生公臺》:“ 生公 聚白石,麈拂天花墜??蓱z塵中人,不解點頭意?!?span id="r06z61b" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三八回:“那 虎丘山 上,不過一座廟;半山上有一堆亂石,內(nèi)中一塊石頭,同饅頭一般,上面鏨了‘點頭’兩個字,説這里是 生公 説法臺的故址,那一塊便是點頭的頑石?!?/div>
《漢語大詞典》:生公石
相傳為 晉 竺道生 ( 生公 )講經(jīng)處。在今 蘇州 虎丘山 下。此外大石盤陀徑畝,上下平衍,可坐千人,故又稱千人石。 明 王世貞 《邀助甫游虎丘》詩:“逃禪再起 生公 石,倚醉頻呼 陸羽 茶?!?清 錢謙益 《虎丘秋月圖題贈似虞周翁》詩:“惟有 生公 石,盤陀閲成虧。” 清 吳偉業(yè) 《顧西巘侍御同沈友圣虎丘即事》詩之三:“ 生公 石畔廣場開, 短簿祠 荒閉緑苔?!眳⒁姟?生公 ”。
《漢語大詞典》:生公
晉 末高僧 竺道生 的尊稱。相傳 生公 曾于 蘇州 虎丘寺 立石為徒,講《涅槃經(jīng)》。至微妙處,石皆點頭。 唐 李紳 《鑒玄影堂》詩:“深夜月明松子落,儼然聽法侍 生公 ?!?唐 劉禹錫 《生公講堂》詩:“ 生公 説法鬼神聽,身后空堂夜不扃?!?元 顧瑛 《虎丘十詠·生公臺》:“ 生公 聚白石,麈拂天花墜。可憐塵中人,不解點頭意?!?span id="lyg53zh" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三八回:“那 虎丘山 上,不過一座廟;半山上有一堆亂石,內(nèi)中一塊石頭,同饅頭一般,上面鏨了‘點頭’兩個字,説這里是 生公 説法臺的故址,那一塊便是點頭的頑石?!?/div>
《國語辭典》:生公說法,頑石點頭(生公說法,頑石點頭)  拼音:shēng gōng shuō fǎ,wán shí diǎn tóu
晉末高僧竺道生,世稱生公,相傳曾在蘇州虎丘山聚石為徒,解說佛法,石皆點頭。見《蓮社高賢傳。道生法師》。后以比喻言辭精妙,感人至深。如:「他的著作雖不見華麗辭藻,但行文卻似生公說法,頑石點頭一般,深深感動了許多讀者?!?/div>
《國語辭典》:石點頭(石點頭)  拼音:shí diǎn tóu
1.書名。明天然癡叟撰,十二卷。書名取義于東晉和尚生公說法的故事,含「頑石點頭,推因及果,勸人作善」之意。
2.頑石都會點頭。比喻愛心感化的力量無限,冥頑的人都受感動。
《漢語大詞典》:講石(講石)
指 蘇州 虎丘 生公講臺 。也稱 千人石 、 生公石 。相傳為 南朝 梁 竺道生 說法之處。 王闿運 《上征賦》:“周覽既倦,乃登 虎阜 ,撫五人之碑,抔 要離 之土,坐 生公 之講石,窺 靈巖 之洞戶?!?/div>
生公
【佛學(xué)大辭典】
(人名)梁時高僧竺道生也。嘗講經(jīng)于虎丘寺。聚石為徒。石皆點頭。世有生公說法頑石點頭之語。
四輪──生公四輪
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
生公者,即羅什法師之弟子也。立此四輪者,輪有摧滅之義,能摧滅眾生惑業(yè),而超出三界也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
〔一、善凈法輪〕,謂修五戒十善之法,摧滅四惡趣業(yè),而得天人果報,是為善凈法輪。(五戒者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。十善者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。四惡趣者,脩羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。)
〔二、方便法輪〕,謂修四諦十二因緣方便之道,而證二乘之果,是為方便法輪。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者,一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。)
〔三、真實法輪〕,謂修中道實相之觀,摧滅無明煩惱之業(yè),而證一乘佛果,是為真實法輪。
〔四、無為法輪〕,謂修三德妙觀,摧滅五住煩惱,而證涅槃無為之果,是為無為法輪。(三德者,法身德、般若德、解脫德也。五住煩惱者,見惑為一住,思惑分三住,塵沙、無明惑合為一住,因此五者,住著三界,故名住也。)