【生卒】：355—434 【介紹】： 即道生，俗稱(chēng)生公。南朝宋僧。鉅鹿人，寓居彭城。俗姓魏。幼從竺法汰出家，隨師姓竺。后游長(zhǎng)安，從鳩摩羅什受業(yè)關(guān)中，羅什門(mén)下有“四圣”、“十哲”，道生都預(yù)其列。東晉安帝義熙五年還至建康，住青園寺。入宋，深為文帝所敬重。主張“頓悟成佛”、“一闡提人皆有佛性”等。時(shí)大經(jīng)未至，聞?wù)唠y信，忤眾被擯。遂南下虎丘山。傳說(shuō)曾聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，石為點(diǎn)頭。后入廬山，預(yù)蓮社。卒于山中。文帝元嘉七年，大本《涅槃》傳到建業(yè)，一闡提有佛性，果如其說(shuō)。著述甚多，有《維摩》、《法華》諸經(jīng)義疏及《善不受報(bào)義》、《頓悟成佛義》等，多已佚失，今存《法華經(jīng)疏》。

道生，彭城人，師事法汰，初住龍光寺，隆安中入廬山，尋往長(zhǎng)安，師事鳩摩羅什。義熙中南歸，元嘉十一年卒。

出魏氏。鉅鹿人也。客居彭城。世衣冠。父為廣威令。生幼而卓異。沙門(mén)竺法汰見(jiàn)之。大驚曰。此兒豈受功名富貴縛者耶。而生亦欣然。愿隨歸山中為弟子。年十五。便能講授。一時(shí)名流。莫敢犯其詞鋒。于是名震法苑。居廬山七年。與慧嚴(yán)慧睿入長(zhǎng)安。從羅什受業(yè)。什門(mén)英豪數(shù)百。無(wú)有出其右者。還都館于青園寺。宋太祖文皇帝特加禮敬。方設(shè)大會(huì)。帝地坐親同眾齋。食至。眾疑日晚。不敢下箸。帝曰。日未晚也。才中耳。生曰。向日麗天。今天言日中。何得非中。舉缽便食。一眾從之。帝大悅。王弘范泰顏延之。皆造門(mén)結(jié)好。生每以真丹所譯經(jīng)文。未能盡達(dá)佛旨。而學(xué)者又滯見(jiàn)聞。然其所謂。善不受報(bào)。頓悟成佛。惟忘言得旨者知之。乃著二諦論。佛性常有論。法身無(wú)色論。佛無(wú)凈土論。應(yīng)有緣論。皆網(wǎng)羅舊說(shuō)。發(fā)其淵奧。皎如日星。而或者憎嫉之。已而涅槃泥洹前品。先至秦京。生熟讀之曰。一闡提人。自當(dāng)成佛。此經(jīng)未盡耳。于是講輩交攻之。誣以為邪說(shuō)。據(jù)律當(dāng)擯。生白眾誓曰。若我所說(shuō)。不合經(jīng)義。愿于此身目見(jiàn)惡報(bào)。若實(shí)契佛心。愿舍壽時(shí)據(jù)獅子座。乃受擯袖手南還。仍館青園。其年夏雷震青園佛殿。有龍升天。光射西壁。改名龍光。眾疑其異。俄生果去青園。而至吳之虎丘山。日豎石為聽(tīng)徒。講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處。則謂石曰。如我所說(shuō)。義契佛心否。石皆為動(dòng)。若首肯之者。遂還廬山銷(xiāo)景巖。及涅槃大本至南京。果言闡提皆有佛性。生見(jiàn)而尉喜不自勝。宋元嘉十一年十一月庚子。升法座。詞音朗潤(rùn)。聽(tīng)者悅悟。俄麈尾墮地。隱幾而化。有釋慧生者。繼止龍光。有高行。時(shí)號(hào)大小生以別之。

竺道生。本姓魏氏。鉅鹿人。生而穎悟聰哲若神。其父知非凡器愛(ài)而異之。后值沙門(mén)竺法汰。遂改俗歸依。及年在志學(xué)便登講座。吐納問(wèn)辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)時(shí)名士。皆慮挫詞窮莫敢詶抗。年至具戒器鑒日深。初入廬山幽棲七年。常以入道之要慧解為本。故鉆研群經(jīng)。萬(wàn)里從師不憚?？唷：笥伍L(zhǎng)安從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。還止青園寺。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中。何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。時(shí)涅槃后品未至。生曰。闡提皆當(dāng)成佛。此經(jīng)來(lái)未盡耳。于是文字之師。誣生為邪擯而遣之。生白眾誓曰。若我所說(shuō)不合經(jīng)義。請(qǐng)于見(jiàn)身即見(jiàn)惡報(bào)。若實(shí)契佛心愿舍壽時(shí)據(jù)師子座。竟拂衣入?yún)侵⑶鹕健ＸQ石為徒講涅槃經(jīng)。至闡提有佛性處曰。如我所說(shuō)契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既去生必行矣。俄而投跡廬山肖影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱(chēng)闡提悉有佛性。與生所說(shuō)若合符契。生既獲斯經(jīng)。尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年。于廬山升于法座講說(shuō)涅槃。將畢忽見(jiàn)麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。

竺道生。本姓魏。鉅鹿人。寓居彭城家世仕族。父為廣戚令。鄉(xiāng)里稱(chēng)為善人。生幼而穎悟聰哲若神。其父知非凡器。愛(ài)而異之。后值沙門(mén)竺法汰。遂改俗歸依。伏膺受業(yè)。既踐法門(mén)俊思奇拔。研味句義即自開(kāi)解。故年在志學(xué)便登講座。吐納問(wèn)辯辭清珠玉。雖宿望學(xué)僧當(dāng)世名士。皆慮挫詞窮。莫敢酬抗。年至具戒器鑒日深。性度機(jī)警神氣清穆。初入廬山幽棲七年。以求其志。常以入道之要慧解為本。故鉆仰群經(jīng)斟酌雜論。萬(wàn)里隨法不憚?？唷：笈c慧?；蹏?yán)同游長(zhǎng)安。從什公受業(yè)。關(guān)中僧眾咸謂神悟。后還都止青園寺。寺是晉恭思皇后褚氏所立本種青處因以為名。生既當(dāng)時(shí)法匠。請(qǐng)以居焉。宋太祖文皇深加嘆重。后太祖設(shè)會(huì)。帝親同眾御于地筵。下食良久。眾咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日麗天。天言始中何得非中。遂取缽便食。于是一眾從之。莫不嘆其樞機(jī)得衷。王弘范泰顏延并挹。敬風(fēng)猷從之問(wèn)道。生既潛思日久徹悟言外。乃喟然嘆曰。夫象以盡意。得意則象忘。言以詮理。入理則言息。自經(jīng)典東流譯人重阻。多守滯文鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)始可與言道矣。于是校閱真俗研思因果。乃立善不受報(bào)頓悟成佛。又著二諦論佛性當(dāng)有論法身無(wú)色論佛無(wú)凈土論應(yīng)有緣論等?；\罩舊說(shuō)妙有淵旨。而守文之徒多生嫌嫉。與奪之聲紛然競(jìng)起。又六卷泥洹先至京師。生剖析經(jīng)理洞入幽微。乃說(shuō)阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳。孤明先發(fā)獨(dú)見(jiàn)忤眾。于是舊學(xué)以為邪說(shuō)譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。生于大眾中正容誓曰。若我所說(shuō)反于經(jīng)義者。請(qǐng)于現(xiàn)身即表厲疾。若與實(shí)相不相違背者。愿舍壽之時(shí)據(jù)師子座。言竟拂衣而游。初投吳之虎丘山。旬日之中學(xué)徒數(shù)百。其年夏雷震青園佛殿。龍升于天光影西壁。因改寺名號(hào)曰龍光。時(shí)人嘆曰。龍既已去生必行矣。俄而投跡廬山。銷(xiāo)影巖岫。山中僧眾咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果稱(chēng)闡提悉有佛性。與前所說(shuō)合若符契。生既獲斯經(jīng)尋即講說(shuō)。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于廬山精舍升于法座。神色開(kāi)朗德音俊發(fā)。論議數(shù)番窮理盡妙。觀(guān)聽(tīng)之眾莫不悟悅。法席將畢忽見(jiàn)麈尾紛然而墜。端坐正容隱幾而卒。顏色不異似若入定。道俗嗟駭遠(yuǎn)近悲泣。于是京邑諸僧內(nèi)慚自疚追而信服。其神鑒之至徵瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與睿公及嚴(yán)觀(guān)同學(xué)齊名。故時(shí)人評(píng)曰。生睿發(fā)天真。嚴(yán)觀(guān)洼流得?；哿x彭享進(jìn)?？軠Y于默塞。生及睿公獨(dú)標(biāo)天真之目。故以秀出群士矣。初關(guān)中僧肇始注維摩。世咸玩味。生乃更發(fā)深旨顯暢新異及諸經(jīng)義疏。世皆寶焉。王微以生比郭林宗。乃為之立傳旌其遺德。時(shí)人以生推闡提得佛。此語(yǔ)有據(jù)。頓悟不受報(bào)等時(shí)亦為憲章。宋太祖嘗述生頓悟義。沙門(mén)僧弼等皆設(shè)巨難。帝曰。若使逝者可興。豈為諸君所屈。后龍光又有沙門(mén)寶林。初經(jīng)長(zhǎng)安受學(xué)。后祖述生公諸義。時(shí)人號(hào)曰游玄生。著涅槃?dòng)浖白愖谡撓牡取Ａ值茏臃▽氁鄬W(xué)兼內(nèi)外。著金剛后心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食善眾經(jīng)兼工草隸。時(shí)人以同寺相繼。號(hào)曰大小二生。