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縛礙與德用
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切凡夫受業(yè)報(bào)縛礙，諸佛具自在德用。
縛礙
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
身心二苦　身、心。
內(nèi)外二苦　內(nèi)、外。
三苦　苦、壞、行。
八苦　生苦、乃至五陰盛苦。
無(wú)常　略。
無(wú)我　略。
七不凈　種子乃至究竟。
總別二報(bào)　總、別。
六道因果　略。
辯才無(wú)礙
【俗語(yǔ)佛源】
能言善辯，謂之「辯才無(wú)礙」。如《三國(guó)演義》第六四回：「口似懸河，辯才無(wú)礙?！乖阜?、菩薩具有「廣長(zhǎng)舌」，善于說(shuō)法。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「若能知法永不滅，則得辯才無(wú)障礙；若能辯才無(wú)障礙，則能開(kāi)演無(wú)邊法。」「辯才」出于智慧。據(jù)《起信論》說(shuō)，佛、菩薩在完全了解「宿命」、「未來(lái)」和「他心」等基礎(chǔ)上對(duì)機(jī)說(shuō)法，故能義理貫通、言辭暢達(dá)、方便善巧、毫無(wú)滯礙?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)有「四辨」，即法無(wú)礙辨、義無(wú)礙辨、辭無(wú)礙辨和樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨。在娑婆世界，佛主要以音聲為佛事，重視「聲教」。佛說(shuō)法既有超越時(shí)空，專為圣賢而說(shuō)的「密音聲」；也有應(yīng)時(shí)對(duì)機(jī)，廣為凡夫而說(shuō)的「不密音聲」。（李明權(quán)）
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大辯才，于大小乘種種諸法，隨眾生機(jī)，縱辯宣揚(yáng)，悉使通達(dá)，皆無(wú)疑礙，是為辯才無(wú)礙。
二種無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、智慧于境無(wú)礙〕，境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無(wú)有障礙，故名智慧于境無(wú)礙。
〔二、神通作用無(wú)礙〕，謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無(wú)障礙，故名神通作用無(wú)礙。
六句──依正無(wú)礙六句
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
依謂依報(bào)，即世間國(guó)土也。為身所依，故名依報(bào)。正謂正報(bào)，即五陰身也。正由業(yè)力感報(bào)此身，故名正報(bào)。既有能依之身，即有所依之土，故國(guó)土亦名報(bào)也。六道眾生，因有漏業(yè)，而感生死之身，即依穢惡國(guó)土而?。恢T佛菩薩，因無(wú)漏清凈業(yè)，而感法性之身，即依清凈國(guó)土而住，今云依正無(wú)礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而于果后示現(xiàn)，下三國(guó)土，及九界身，化諸眾生，以不思議神通之力，或身中現(xiàn)土，土中現(xiàn)身，身土圓融，變現(xiàn)自在，故名依正無(wú)礙。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。有漏業(yè)者，謂六道眾生，由所作業(yè)，漏落生死也。無(wú)漏業(yè)者，謂二乘、菩薩，由修戒定慧清凈之業(yè)，不漏落生死也。常寂光土者，常即法身，寂即解脫，光即般若也。下三國(guó)土者，同居土、方便土、實(shí)報(bào)土，以對(duì)上常寂光土，故云下也。九界者，菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
〔一、依內(nèi)現(xiàn)依〕，依內(nèi)現(xiàn)依者，謂于一國(guó)土復(fù)現(xiàn)一切國(guó)土也。如成就品偈云：一一塵中難思剎，隨眾生心普現(xiàn)前，一切剎海靡不周，如是方便無(wú)差別。是也。（剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田，今略言剎即國(guó)土也。）
〔二、正內(nèi)現(xiàn)正〕，正內(nèi)現(xiàn)正者，謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切身也。如僧祇品偈云：于一微細(xì)毛端處，有不可說(shuō)諸普賢，如一毛端一切爾，如是乃至遍法界。是也。
〔三、正內(nèi)現(xiàn)依〕，正內(nèi)現(xiàn)依者，謂于一身中復(fù)現(xiàn)一切國(guó)土也。如經(jīng)偈云：于一微細(xì)毛孔中，不可說(shuō)剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔。是也。
〔四、依內(nèi)現(xiàn)正〕，依內(nèi)現(xiàn)正者，謂于一切國(guó)土復(fù)現(xiàn)一切身也。如現(xiàn)相品偈云：一切剎土微塵數(shù)，?，F(xiàn)身云悉充滿，普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。是也。
〔五、依內(nèi)現(xiàn)依正〕，依內(nèi)現(xiàn)依正者，謂于國(guó)土微塵中，現(xiàn)無(wú)數(shù)佛身，復(fù)現(xiàn)一切佛剎。如現(xiàn)相品偈云：一一塵中無(wú)量身，復(fù)現(xiàn)種種莊嚴(yán)剎。是也。
〔六、正中現(xiàn)正依〕，正中現(xiàn)正依者，謂于自身中即現(xiàn)諸佛之身，復(fù)現(xiàn)諸佛國(guó)土。如成就品偈云：一切剎土入我身，所住諸佛亦復(fù)然，汝應(yīng)觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。是也。（所住諸佛，即現(xiàn)正也。示佛境界，即現(xiàn)依也。）
十無(wú)礙──佛十無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義）
謂盧舍那佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，現(xiàn)法界無(wú)盡身云，真應(yīng)相融，一多無(wú)礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠(yuǎn)在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一；同時(shí)異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同故。混萬(wàn)化而即真，會(huì)精粗而一致。圓融無(wú)礙，隨機(jī)教異耳。（梵語(yǔ)盧舍那，華言凈滿，亦云光明遍照。真應(yīng)者，即真身應(yīng)身也。）
〔一、用周無(wú)礙〕，謂佛于剎塵等處，現(xiàn)法界身云，起無(wú)邊業(yè)用。故經(jīng)云：一一微塵中，能證一切法，如是無(wú)所礙，周行十方國(guó)。又云：佛演一妙音，周聞十方國(guó)，眾音悉具足，法雨皆充滿。如是等用，無(wú)量無(wú)邊，法界微塵，無(wú)不周遍，是為用周無(wú)礙。
〔二、相遍無(wú)礙〕，謂佛于十方一切世界，無(wú)量佛剎，種種神變，皆有如來(lái)示現(xiàn)受生之相。隨現(xiàn)一相，眾相皆具，萬(wàn)德斯圓。是為相遍無(wú)礙。
〔三、寂用無(wú)礙〕，謂佛常住三昧，為寂無(wú)妨利物，為用即定即用，無(wú)礙自在。經(jīng)云：如來(lái)境界不可量，寂而能演遍十方，是為寂用無(wú)礙。（梵語(yǔ)三昧，華言正定。）
〔四、依起無(wú)礙〕，謂佛雖寂用無(wú)心，而能依海印三昧之力，即起無(wú)礙之用。經(jīng)云：眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無(wú)量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力，是為依起無(wú)礙。（海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動(dòng)，一切形像，皆于中現(xiàn)，如印印文，以喻如來(lái)智海無(wú)心，一切眾生皆在其中頓現(xiàn)也。）
〔五、真應(yīng)無(wú)礙〕，真即遮那真身也，應(yīng)即釋迦應(yīng)身也。真身是體，應(yīng)身是用。全體起用，用即是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無(wú)二體。經(jīng)云：如來(lái)真身本無(wú)二，應(yīng)物分形滿世間，是為真應(yīng)無(wú)礙。（遮那，梵語(yǔ)具云毗盧遮那，華言遍一切處。梵語(yǔ)釋迦，華言能仁。）
〔六、分圓無(wú)礙〕，分即支分，圓即全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。經(jīng)云：佛身一切相，悉現(xiàn)無(wú)量佛，是為分圓無(wú)礙。
〔七、因果無(wú)礙〕，謂佛往昔本生行菩薩行，修習(xí)波羅蜜因，而證遮那佛果。故所受報(bào)身，及所成事業(yè)，亦現(xiàn)十方一切菩薩身云，自在無(wú)礙。經(jīng)云：佛以本愿現(xiàn)神通，一切十方無(wú)不照，如佛往昔修治行，光明網(wǎng)中皆演說(shuō)，是為因果無(wú)礙。（梵語(yǔ)波羅蜜，華言到彼岸。）
〔八、依正無(wú)礙〕，依謂依報(bào)，即佛所依之國(guó)土；正謂正報(bào)，即佛能依之色身。依正相入，二皆無(wú)礙。經(jīng)云：或作日月游虛空，或作河池泉井水，是為依正無(wú)礙。
〔九、潛入無(wú)礙〕，謂佛智潛入眾生心內(nèi)，即名如來(lái)藏。雖作眾生，不失自性。如大海水，因風(fēng)成波，而不失濕性，佛亦如是，隨眾生所感，萬(wàn)類殊形，而不失自性。經(jīng)云：汝應(yīng)觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，是為潛入無(wú)礙。
〔十、圓通無(wú)礙〕，謂佛融大法界而為其身，理無(wú)不具，事無(wú)不攝。故一多、依正、人法、因果，此彼無(wú)礙。經(jīng)云：一身為無(wú)量，無(wú)量復(fù)為一，了知諸世間，現(xiàn)形遍一切，是為圓通無(wú)礙。
十因──玄門無(wú)礙十因
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
玄門者，即十玄門也。以此十法性德為因，起大業(yè)用，令彼玄門諸法，混融無(wú)礙，重重?zé)o盡。故云玄門無(wú)礙十因也。（玄者，妙也。）
〔一、唯心所現(xiàn)〕，謂世間、出世間一切諸法，唯是真心所現(xiàn)。然法唯心現(xiàn)，全法是心，心既圓融，法亦無(wú)礙。經(jīng)云：知一切法，即心自性。是也。
〔二、法無(wú)定性〕，謂一切諸法，既唯心現(xiàn)，從緣而起，無(wú)定性也。所謂小非定小，于一微塵能含太虛；大非定大，輪圍無(wú)數(shù)入毛端中。經(jīng)云：金剛圍山數(shù)無(wú)量，悉能安置一毛端。是也。（輪圍者，金剛輪圍山也。）
〔三、緣起相由〕，謂緣起之法，遞相由藉。然法界緣起，義門無(wú)量，略舉十義，緣起方成，故云緣起相由也。（十義者，諸緣各異義、互遍相資義、俱存無(wú)礙義、異體相入義、異體相即義、體用雙融義、同體相入義、同體相即義、俱融無(wú)礙義、同異圓滿義也。）
〔四、法性融通〕，謂法界之性，圓融通達(dá)無(wú)礙。然一切事法，依性建立，不異真性。性既融通，事亦如之。故一一微塵，各含法界。經(jīng)云：華藏世界所有塵，一一塵中見(jiàn)法界。是也。
〔五、如幻夢(mèng)〕，幻者，猶如幻師，能以一物為種種物，幻種種物而為一物。夢(mèng)者，如一夢(mèng)中所見(jiàn)廣大事業(yè)，自謂歷時(shí)久遠(yuǎn)。經(jīng)云：如人睡夢(mèng)中，造作種種事，雖經(jīng)億千歲，一夜未終盡。是也。
〔六、如影像〕，謂一切法從心所現(xiàn)，而能含明了性，猶如明鏡，各各互現(xiàn)，諸法影像也。經(jīng)云：遠(yuǎn)物近物，雖皆影現(xiàn)，影不隨物，而有遠(yuǎn)近。是也。
〔七、因無(wú)限〕，謂往昔因中，稱法界性，修無(wú)量殊勝之因；故今得果，妙用無(wú)邊。經(jīng)云：往修勝行無(wú)有邊，今獲神通亦無(wú)量。是也。
〔八、佛證窮〕，佛證窮者，謂佛證果窮極也。故三覺(jué)圓明，六通自在，稱法界性，說(shuō)圓滿經(jīng)。經(jīng)云：佛住甚深真法性，所流圓滿修多羅。是也。（三覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏盡通也。梵語(yǔ)修多羅，華言契經(jīng)。）
〔九、深定用〕，深定用者，謂入甚深大定，而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力，令一切法，炳然齊現(xiàn)，無(wú)礙圓融。經(jīng)云：入微塵數(shù)諸三昧，一一出生塵等定。是也。（海印三昧者，梵語(yǔ)三昧，華言正定。海印是喻，三昧是定。一切諸法，炳然齊現(xiàn)大寂定中。猶如香海，湛然不動(dòng)，一切色相歷歷顯現(xiàn)，如印印文也。）
〔十、神通解脫〕，解脫，即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力，令一切法，于一法中，建立顯現(xiàn)，圓融自在。經(jīng)云：于一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。）
十門──理事無(wú)礙十門
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
理者，一真法界之性也；事者，一切世間之相也。蓋真如不守，自性隨緣，成一切法。故一切法全理而不礙眾相之發(fā)揮；真理全事而不礙一性之明現(xiàn)。十回向品云：于有為界，示無(wú)為法，而不滅壞有為之相；于無(wú)為界，示有為法，而不分別無(wú)為之性。理事相望，融通無(wú)礙，互有不同，開(kāi)為十門也。
〔一、理遍于事門〕，理遍于事門者，謂一真法界之理，遍在一切事法也。然理無(wú)分限，事有分限；事既即理，亦無(wú)分限，故一一微塵，具足真理。經(jīng)云：法性遍在一切處，一切眾生及國(guó)土，三世悉在無(wú)有馀，亦無(wú)形相而可得。是也。（三世者，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)也。）
〔二、事遍于理門〕，事遍于理門者，謂理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具無(wú)分限之理。故一微塵，即遍法界也。
〔三、依理成事門〕，依理成事門者，謂依于真如之理，而成世間之事；事無(wú)別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。（水喻理也，波喻事也。）
〔四、事能顯理門〕，事能顯理門者，謂理無(wú)形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現(xiàn)也。
〔五、以理奪事門〕，以理奪事門者，謂事相既虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經(jīng)云：是故空中，無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)。是也。（色受想行識(shí)，即五陰也。）
〔六、事能隱理門〕，事能隱理門者，謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現(xiàn)。如水成波，動(dòng)顯靜隱。經(jīng)云：法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生。是也。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔七、真理即事門〕，真理即事門者，謂真如理性，即是事法。非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經(jīng)云：空即是色。是也。
〔八、事法即理門〕，事法即理門者，謂世間一切事法，本無(wú)自性，皆由因緣會(huì)集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經(jīng)云：色即是空。是也。
〔九、真理非事門〕，真理非事門者，謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真異于妄，故如水濕性，則非波之動(dòng)相也。（即妄之真，猶如即事之理。異于妄故者，謂理異于事也。）
〔十、事法非理門〕，事法非理門者，謂全理之事，而非是理。蓋以事有差別性相異故，是以舉體全理，而事相宛然，如波之動(dòng)相，非是水之濕性也。
智慧于境無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
境即法界之理也。謂菩薩以平等智，證于法界之理，理事融通，無(wú)有障礙，故名智慧于境無(wú)礙。
神通作用無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無(wú)障礙，故名神通作用無(wú)礙。
總持無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大總持，于種種善法，持令不失；種種惡法，持令不生。故一切言語(yǔ)諸法分別悉知，皆不忘失，無(wú)所掛礙，是為總持無(wú)礙。
道法無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩獲大智慧，于大小乘一切道法及世間種種語(yǔ)言文字，悉能通達(dá)，照了無(wú)礙，是為道法無(wú)礙。
色空無(wú)礙
【三藏法數(shù)】
謂色之體，全是真空；真空之體，不異于色。若色是實(shí)色，即礙于空；空是斷空，即礙于色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色。故云色空無(wú)礙。
無(wú)礙解門
【三藏法數(shù)】
謂菩薩以無(wú)礙智解，為諸眾生宣說(shuō)無(wú)盡甚深法義，亦欲令其獲無(wú)礙解，是為菩薩無(wú)礙解門。
障礙依
【三藏法數(shù)】
謂諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前，為作障礙，故名障礙依。