【三藏法數】
（出華嚴經隨疏演義）
謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身云，真應相融，一多無礙。雖常在此處，而不離他處，雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一；同時異處，而是一身。蓋佛之體用，與法界同故。混萬化而即真，會精粗而一致。圓融無礙，隨機教異耳。（梵語盧舍那，華言凈滿，亦云光明遍照。真應者，即真身應身也。）
〔一、用周無礙〕，謂佛于剎塵等處，現法界身云，起無邊業(yè)用。故經云：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國。又云：佛演一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充滿。如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周遍，是為用周無礙。
〔二、相遍無礙〕，謂佛于十方一切世界，無量佛剎，種種神變，皆有如來示現受生之相。隨現一相，眾相皆具，萬德斯圓。是為相遍無礙。
〔三、寂用無礙〕，謂佛常住三昧，為寂無妨利物，為用即定即用，無礙自在。經云：如來境界不可量，寂而能演遍十方，是為寂用無礙。（梵語三昧，華言正定。）
〔四、依起無礙〕，謂佛雖寂用無心，而能依海印三昧之力，即起無礙之用。經云：眾生形相各不同，行業(yè)音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力，是為依起無礙。（海印三昧，謂香海澄渟，湛然不動，一切形像，皆于中現，如印印文，以喻如來智海無心，一切眾生皆在其中頓現也。）
〔五、真應無礙〕，真即遮那真身也，應即釋迦應身也。真身是體，應身是用。全體起用，用即是體。故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。經云：如來真身本無二，應物分形滿世間，是為真應無礙。（遮那，梵語具云毗盧遮那，華言遍一切處。梵語釋迦，華言能仁。）
〔六、分圓無礙〕，分即支分，圓即全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分。故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身。經云：佛身一切相，悉現無量佛，是為分圓無礙。
〔七、因果無礙〕，謂佛往昔本生行菩薩行，修習波羅蜜因，而證遮那佛果。故所受報身，及所成事業(yè)，亦現十方一切菩薩身云，自在無礙。經云：佛以本愿現神通，一切十方無不照，如佛往昔修治行，光明網中皆演說，是為因果無礙。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）
〔八、依正無礙〕，依謂依報，即佛所依之國土；正謂正報，即佛能依之色身。依正相入，二皆無礙。經云：或作日月游虛空，或作河池泉井水，是為依正無礙。
〔九、潛入無礙〕，謂佛智潛入眾生心內，即名如來藏。雖作眾生，不失自性。如大海水，因風成波，而不失濕性，佛亦如是，隨眾生所感，萬類殊形，而不失自性。經云：汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中，是為潛入無礙。
〔十、圓通無礙〕，謂佛融大法界而為其身，理無不具，事無不攝。故一多、依正、人法、因果，此彼無礙。經云：一身為無量，無量復為一，了知諸世間，現形遍一切，是為圓通無礙。