《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》
「凡民有喪，匍匐救之?！箹|漢·鄭玄箋：「匍匐，言盡力也。」
《禮記·郊特牲》
天子大臘八……餉農(nóng)及郵表啜、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子……迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。
例句
既從白帝詞，又食于蠟禮有加，忍令月被惡物食，枉于汝口插齒牙。
《史記》卷九十九〈劉敬叔孫通列傳·叔孫通〉～2722～
高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說(shuō)上曰：「夫儒者難與進(jìn)取，可與守成。臣愿徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！垢叩墼唬骸傅脽o(wú)難乎？」叔孫通曰：「五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿頗采古禮與秦儀雜就之?！股显唬骸缚稍嚍橹?，令易知，度吾所能行為之?！褂谑鞘鍖O通使徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：「公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！」叔孫通笑曰：「若真鄙儒也，不知時(shí)變?！顾炫c所徵三十人西，及上左右為學(xué)者與其弟子百馀人為綿蕞野外。習(xí)之月馀，叔孫通曰：「上可試觀。」上既觀，使行禮，曰：「吾能為此?！鼓肆钊撼剂?xí)肄，會(huì)十月。漢七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛(wèi)宮，設(shè)兵張旗志。傳言「趨」。殿下郎中俠陛，陛數(shù)百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉(xiāng)；文官丞相以下陳東方，西鄉(xiāng)。大行設(shè)九賓，臚傳。于是皇帝輦出房，百官執(zhí)職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言「罷酒」。御史執(zhí)法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無(wú)敢歡嘩失禮者。于是高帝曰：「吾乃今日知為皇帝之貴也?！鼓税菔鍖O通為太常，賜金五百斤。
例句
君非叔孫通，與我本殊倫。
叔孫禮樂(lè)蕭何律，豈聞一絹直萬(wàn)錢。
明年石渠署，應(yīng)繼叔孫通。
終藉叔孫禮，方知皇帝尊。
《禮記·檀弓》
陳子車死于衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬。定而后，陳子亢至，以告，曰：「夫子疾，莫養(yǎng)于下，請(qǐng)以殉葬?！棺涌涸唬骸敢匝吃?，非禮也。」
《后漢書(shū)》卷六十七〈黨錮列傳·李膺〉～29～
李膺字元禮，潁川襄城人也。……初舉孝廉，為司徒胡廣所辟，舉高第，再遷青州刺史。守令畏威明，多望風(fēng)棄官。復(fù)徵，再遷漁陽(yáng)太守。尋轉(zhuǎn)蜀郡太守，以母老乞不之官。轉(zhuǎn)護(hù)烏桓校尉。鮮卑數(shù)犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虜甚憚懾。以公事免官，還居綸氏，教授常千人。南陽(yáng)樊陵求為門徒，膺謝不受。陵后以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)志者所羞。荀爽嘗就謁膺，因?yàn)槠溆?，既還，喜曰：「今日乃得御李君矣?！蛊湟?jiàn)慕如此。
《列女傳》
楚王欲以子終為相，入告于妻，妻曰：「亂世多害。」于是相與逃而為人灌園。
例句
元禮去歸緱氏學(xué)，江充來(lái)見(jiàn)犬臺(tái)宮。
《毛詩(shī)正義》卷一之一〈國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎〉～6～
〈關(guān)雎〉，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉，風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故《詩(shī)》有六義焉：一曰「風(fēng)」，二曰「賦」，三曰「比」，四曰「興」，五曰「雅」，六曰「頌」。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰「風(fēng)」。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也，故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之「風(fēng)」。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之「雅」。「雅」者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！疙灐拐?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩(shī)》之至也。然則〈關(guān)睢〉、〈麟趾〉之化，王者之風(fēng)，故系之周公；南，言化自北而南也?！殆o巢〉、〈騶虞〉之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！粗苣稀?、〈召南〉，正始之道，王化之基。是以〈關(guān)睢〉樂(lè)得淑女以配君子，愛(ài)在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕思賢才而無(wú)傷善之心焉，是〈關(guān)睢〉之義也。
