【佛學大辭典】
（術(shù)語）(參見：十境)
【三藏法數(shù)】
禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且真明未顯。以修觀故，發(fā)過去習，諸禪紛現(xiàn)，當置魔事，用觀觀之，良以禪樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行。為是須觀禪定境也。（過去習，即宿習也。諸禪者，即色界中，初禪、二禪、三禪、四禪等禪也。）

【佛學大辭典】
（名數(shù)）臺宗于觀法，立所觀之十種。一、陰境，即色受想行識之五陰也。十境以陰為初，有二義。一現(xiàn)前，一依經(jīng)?，F(xiàn)前者，人受一期果報之身，即是五陰。五陰之重擔常自現(xiàn)前，是故為初觀。依經(jīng)者，大品般若言之，聲聞依四念處而行道。五陰即四念處所觀之境也。又經(jīng)中多列法門，無非以五陰為首，是故為初觀。此但就五陰之通總而言之。若專論所觀之境，則必于五陰中，除去前四陰，的取第五之識陰，為所觀之境也（所謂介爾陰妄之一念也）。二、煩惱境，無始以來積集之重惑，今因用觀觀察陰境而即發(fā)，譬如流水，尋常不覺其急，若槩之以木，即流奔而不能止遏。此時應(yīng)舍陰境，而觀煩惱境。三、病患境，病起之因雖多，然不過四大增損有患而生，又因觀境惑，而激動四大，而有患生，身若染病，則廢修圣道，若能觀察而彌用心，則復(fù)須識其病之源由，宜以何法治之，或內(nèi)觀力，或術(shù)，或醫(yī)，其病若瘉，則圣道可修，為是宜觀疾患境也。四、業(yè)相境，修行之人無量劫來所作之善惡業(yè)，或已受報不復(fù)更發(fā)，或未受報，而于靜心中忽然俱發(fā)。蓋為善業(yè)將受報，故發(fā)，惡業(yè)來責報，故發(fā)。于此善惡之相現(xiàn)時，勿喜，勿怖，彌須用觀謝業(yè)，行一成心取道，為是宜觀業(yè)相境也。五、魔事境，此由觀前諸境，惑尚未破，天魔尚恐彼比丘出其境界，而度他，使我民屬失，使我宮殿空，又慮彼得大神通得大智慧，必當調(diào)伏控制我，我今應(yīng)豫破之，壞彼善根，故有魔事發(fā)，治魔之法有三，初當觀察而訶棄之，如守門人，遮惡而不進，二當自頭至足一一諦觀，身心了不可得，魔何自而來，欲惱何等，如惡人入舍，處處照舍而使不得住，三觀之而不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀使道行成就，為是宜觀魔事境也。六、禪定境，魔境已過，而真明未顯，以觀之故，過去修習之諸禪紛現(xiàn)，當置魔事而用觀觀之，良以禪為樂美妙喜，而生耽味，故雖免魔害，而更為定所縛，如避火而墮于水。于正行無益。為是宜觀禪定境也。七、諸見境，因諸邪見或禪而發(fā)，或因聞而發(fā)，因禪而發(fā)者，謂因心靜而后觀轉(zhuǎn)明，有如見解通徹妙悟也。因聞而發(fā)者，謂廣能曉悟諸法而聰辯也。此見解分明，此曉悟聰辨雖因禪因聞而發(fā)，然不當以理推之，皆屬邪見實非見解聰辨。此等見發(fā)，即須用觀觀之，使達正道，而不為所障。為是宜觀諸見境也。八、慢境，既伏諸見，妄執(zhí)之心即息，無智者謂為涅槃，濫明高位，大起憍慢，慢心既發(fā)，則廢正行，為是宜觀慢境也。九、二乘境，見慢之心，既因修觀而息，則前世所習之小志因靜而發(fā)，蓋小志溺于空寂，不能到大乘究極之地，所謂寧起疥癩野干之心，勿學聲聞緣覺之行是也。故二乘之境界若發(fā)，則亦須用觀觀察之，使不生害，為是宜觀二乘境也。十、菩薩境，見慢之心既息。而或發(fā)前世所習三教菩薩境界之心，今修觀者既依大乘圓頓之妙教，同解立行，故藏等三教之菩薩境界心若發(fā)，亦須觀察，勿使生害，為是宜觀菩薩境也。此十境，一一皆為十乘觀法所觀之境。若論十境之生起，則由觀陰境而發(fā)下九境，能所相扶，次第出生，故成十。若論下九境，則互發(fā)不定，無復(fù)次第?？芍幘吵，F(xiàn)前，若者發(fā)，若者不發(fā)，恒得為觀。下九境發(fā)，則皆用十乘觀法觀之，不發(fā)則不觀。見止觀五。
【三藏法數(shù)】
（出摩訶止觀）
十境，一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發(fā)下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若論下之九境，互發(fā)不定，則無復(fù)次第。當知陰境常自現(xiàn)前，若發(fā)不發(fā)，恒得為觀。下之九境發(fā)，則皆用十乘觀法觀之，不發(fā)不觀也。（陰入者，謂五陰十二入也。能所相扶者，如初陰境能生煩惱，陰為能生，煩惱為所生，馀境展轉(zhuǎn)相生亦然?；グl(fā)者，更互發(fā)起也。如正觀病境，或發(fā)煩惱，或發(fā)馀境，馀境互發(fā)亦然。）
〔一、陰境〕，陰，覆蓋之義。即色受想行識五陰也，亦名五蘊，蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者，有二義：一現(xiàn)前，二依經(jīng)?，F(xiàn)前者，謂人受一期果報之身，即是五陰，五陰重擔，常自現(xiàn)前，是故初觀。依經(jīng)者，大品般若云：聲聞依四念處行道，五陰即四念處所觀之境。又經(jīng)中凡列法門，無不以五陰為首，是故初觀，此且就五陰通總而言。若專論所觀之境，必須于五陰中，除卻前四，的取第五識陰，為所觀之境也。（一期者，謂人從生至死也。重擔者，生死重沓名重，人所荷負名擔。四念處者，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。故云五陰即四念處。所觀之境，除卻前四者，謂除色受想行也。）
〔二、煩惱境〕，昏煩之法，惱亂心神；又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀觀察陰境，煩惱即發(fā)。譬如流水，尋常不覺其急，若槩之以木，流即奔迸，莫能止遏。是時應(yīng)舍陰境而觀煩惱境也。
〔三、病患境〕，病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰、惑，激動四大，致有患生。身若染病，廢修圣道。若能觀察，彌益用心；復(fù)須識其病之原由，宜以何法治之?；騼?nèi)觀力，或術(shù)或醫(yī)。其病若愈，圣道可修。為是須觀病患境也。（四大者，地大、水大、火大、風大也。謂人攬外四大，而成內(nèi)身四大。皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉(zhuǎn)動及出入息屬風。言增損者，水增則火損，火增則水損；風增則地損，地增則風損。四大不調(diào)，病即生也。陰惑者，陰即陰境，惑即煩惱境也。）
〔四、業(yè)相境〕，業(yè)即身口所作之業(yè)。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業(yè)，或已受報，不復(fù)更發(fā)?；蛭词軋螅陟o心中，忽然俱發(fā)。蓋善業(yè)將受報，故發(fā)；惡業(yè)來責報，故發(fā)。于此善惡業(yè)相現(xiàn)時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業(yè)謝行，成一心取道。為是須觀業(yè)相境也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時節(jié)。）
〔五、魔事境〕，魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：魔以破人善法為事。又天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。此由觀前諸境，惑雖未破。天魔猶恐出其境界，而復(fù)化度于他，失我民屬，空我宮殿；又慮夫得大神通，得大智慧，必當調(diào)伏控制于我；我今應(yīng)預(yù)破之，壞彼善根。故有魔事發(fā)也。治魔之法有三：初、觀察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就。為是須觀魔事境也。（天魔者，即欲界第六他化自在天也。五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語菩提，華言道。）
〔六、禪定境〕，禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且真明未顯。以修觀故，發(fā)過去習，諸禪紛現(xiàn)，當置魔事，用觀觀之，良以禪樂美妙，喜生耽味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行。為是須觀禪定境也。（過去習，即宿習也。諸禪者，即色界中，初禪、二禪、三禪、四禪等禪也。）
〔七、諸見境〕，非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名為見也。此之諸見，或因禪發(fā)，或因聞發(fā)。因禪發(fā)者，謂初因心靜，后觀轉(zhuǎn)明，見解通徹，有如妙悟。因聞發(fā)者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯。雖因禪因聞而發(fā)，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發(fā)，即須用觀觀之，令達正道，不為所障。為是須用觀諸見境也。
〔八、慢境〕，自恃輕他之心，名慢。謂既伏諸見，妄執(zhí)之心則息。無智者謂為涅槃，濫叨高位，起大輕慢；慢心既發(fā)，廢于正行。為是須觀慢境也。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔九、二乘境〕，謂聲聞、緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心，既因修觀而息；則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂寧起疥癩野干心，勿學聲聞、緣覺行。故二乘境界若發(fā)，亦須用觀觀察，毋令生著。為是須觀二乘境也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。野干似狐而小，形色青黃，如狗群行，夜鳴如狼。）
〔十、菩薩境〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天臺大師解云：用諸佛道，成就眾生。謂由上見慢之心既息，或發(fā)先世所習，若憶本愿，則不墮二乘之境，而發(fā)三教菩薩境界之心。今修觀者，既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等三教菩薩境界若發(fā)，亦須觀察，毋令生著。為是須觀菩薩境也。（三教者，藏教、通教、別教也。）