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二善三福
【佛學大辭典】
（名數(shù)）觀無量壽經(jīng)所說之善根。二善為定善散善，三福為世福，戒福，行福。
二種福田
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：福田)
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
論云：施主有二種，一者貧，二者富。皆能于三寶中種福，故名二種福田。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔一、貧福田〕，謂貧窮之人，雖無財物供養(yǎng)，若能禮事恭敬，亦得福報，是名貧福田。
〔二、富福田〕，謂富貴之人，既能禮事恭敬，又以財物供養(yǎng)，而得福報，是名富福田。
【三藏法數(shù)】
（出大方便佛報恩經(jīng)）
田以生長為義。謂人于應供養(yǎng)者而供養(yǎng)之，則能獲諸福報。如農(nóng)服力田畝，而有秋成之利，故名福田。
〔一、有作福田〕，謂于諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養(yǎng)，不惟得福，亦可成道；若有冀望福報之心，乃是有為而作，故名有作福田。
〔二、無作福田〕，謂于諸佛菩薩父母師長之所，生恭敬心，修諸供養(yǎng)，不惟得福，亦可成道；若無冀望福報之心，乃是無為而作，故名無作福田。
福田
【佛學大辭典】
（術語）田以生長為義，于應供養(yǎng)者供養(yǎng)之，則能受諸福報，猶如農(nóng)夫播種于田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：「生我福故名福田?！篃o量壽經(jīng)凈影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田?！?br />【佛學常見辭匯】
田以生長為義，人若行善修慧，猶如農(nóng)夫于田下種，能得?；壑畧螅拭Ｌ?。
二福
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、梵福，大梵天王之福德也。二、圣德，三乘圣果之福德也。見法華文句十。
七有依福業(yè)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）依他苦而行施，以成福業(yè)，有七種，名曰七有依福業(yè)：一施于客人，二施于行人，三施于病人，四施于侍病之人，五以園林施于諸寺等，六以常食施于眾僧，七應寒風熱等之時，施隨時之飲食衣服等。見俱舍論十八。
八福生處
【佛學大辭典】
（名數(shù)）瑜伽師地論所說。為布施等之福業(yè)，應其福之多少，而生于下之八處如人中之富貴，四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化天，梵天是也。
【佛學常見辭匯】
瑜伽師地論說，一個修福業(yè)的人，視其福的多寡，而決定他投生到下列的八種地方去，即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
謂修五戒十善，兼行布施，福業(yè)優(yōu)劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。（五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不邪見也。）
〔一、人中富貴〕，人中富貴者，謂天地所生，惟人為貴。既得為人，而又富貴，則其所修福業(yè)，必勝馀人，故于今生得此報也。
〔二、四天王天〕，四天王天者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。此四天王，居須彌山腹。由修施、戒二種最勝福業(yè)，是以感報得生其中也。（梵語須彌，華言妙高。）
〔三、忉利天〕，梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業(yè)，同生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋即天主。此天由修施、戒二種福業(yè)，勝四天王天。是以感報得生其中也。（三十三人，其一即帝釋也。馀三十二人之名，經(jīng)論不載。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。）
〔四、夜摩天〕，梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業(yè)，勝忉利天，是以感報得生其中也。
〔五、兜率天〕，梵語兜率，華言知足。謂于上妙五欲知止足故也。此天由修施、戒二種福業(yè)，勝夜摩天，是以感報得生其中也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。謂之上妙者，以勝欲界粗弊五欲故也。）
〔六、化樂天〕，化樂天者，謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施、戒二種福業(yè)，勝兜率天，是以感報得生其中也。
〔七、他化天〕，他化天者，謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成，以為己樂故也。此天，即欲界天主。由修施、戒二種福業(yè)，勝化樂天，是以感報得生其中也。
〔八、梵天〕，梵，凈也。謂離欲界垢染，上升色界，故名為凈。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二種福業(yè)，勝他化天；又兼修禪定，是以感報得生其中也。（梵語娑婆，華言能忍。）
八福田
【佛學大辭典】
（名數(shù)）梵網(wǎng)經(jīng)有八福田之目，諸師解釋不同。天臺戒疏下曰：「八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本師）、四阇梨（受戒時教授威儀之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。」（諸家多用之），此中佛與圣人及僧為敬田，和尚、阇梨、父母為恩田，病人為悲田，若人向此八種能恭敬供養(yǎng)，慈憫惠施，則皆能生無量之福果，故曰福田。賢首之梵網(wǎng)經(jīng)戒本疏三更舉三種之異說：「八福田者，有人云：一造曠路美井、二水路橋梁、三平治險路、四孝事父母、五供養(yǎng)沙門、六供養(yǎng)病人、七救濟苦厄、八設無遮大會，未見出何圣教。有云：供養(yǎng)三寶為三、四父母、五師僧、六貧窮、七病人、八畜生，亦未見教。賢愚經(jīng)云：施五人得福無量，一知法人、二遠行人、三遠去人、四饑餓人、五病人，是以三寶亦為八種?！?br />【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：八字部八福田)
【佛學常見辭匯】
佛、圣人、和尚（受業(yè)本師）、阇梨（受業(yè)時教授威儀的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧屬于敬田；和尚、阇梨和父母屬于恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養(yǎng)上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。
【三藏法數(shù)】
（出梵網(wǎng)經(jīng)并菩薩戒義疏）
八福田者，謂佛、圣人、僧三種，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救濟病人，名病田，亦名悲田；此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農(nóng)之力田，則獲秋成之利也。
〔一、佛田〕，佛，梵語具云佛陀，華言覺，謂覺道俱圓，位登極果，世出世間最勝無比，人能恭敬供養(yǎng)，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。（世、出世間者，世謂人、天，出世間即菩薩、緣覺、聲聞也。）
〔二、圣人田〕，謂菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟圣道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養(yǎng)，即獲勝福，故名圣人田。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、僧田〕，僧，梵語具云僧伽，華言和合眾，謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子。人能恭敬供養(yǎng)，即獲福利，故名僧田。
〔四、和尚田〕，和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養(yǎng)恭敬，即獲福利，故名和尚田。
〔五、阇黎田〕，阇黎，梵語具云阿阇黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也，因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養(yǎng)恭敬，即獲福利，故名阇黎田。（糾，督責也。）
〔六、父田〕，父為資形之始，有生成之德，自孩提以至于長，教誡育養(yǎng)，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養(yǎng)，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名父田。
〔七、母田〕，謂母始自懷孕，分娩以至乳哺鞠育，護持長養(yǎng)，憫念劬勞，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養(yǎng)，豈有求福之念。設若心之至，孝之純，則亦自然獲福，故名母田。
〔八、病田〕，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。
三福
【佛學大辭典】
（名數(shù)）三種之福業(yè)。一、世福，孝養(yǎng)父母，奉事師長，持十善戒。二、戒福，持三歸五戒乃至具足戒。三、行福，發(fā)菩提心，而行佛道。觀無量壽經(jīng)曰：「欲生彼國者，當修三福。一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者?！埂居帧烤闵嵴撌?，一、施類福。行布施，以感大富之福果也。二、戒類福。持性遮二戒，以感生天之福果也。三、修類福。修禪定，以感解脫之福果也。
【佛學常見辭匯】
三種的福業(yè)，即世福、戒福、行福。世福是孝養(yǎng)父母，奉事師長；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是發(fā)菩提心，修行佛道。
三福九品
【佛學大辭典】
（名數(shù)）經(jīng)之序分說三福，正宗分之末開之為九品。即十六觀中下三觀也。觀經(jīng)玄義分曰：「從日觀下至十三觀已來，名為定善，三福九品名為散善。」同序分義曰：「如來方便顯開三福，以應散動根機?！惯x擇集末曰：「九品者，開前三福為九品業(yè)?！?/div>
三福田
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：福田)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一報恩福田，父母師長也。二功德福田，佛法僧之三寶也。三貧窮福田，貧窮困苦之人也。見優(yōu)婆塞戒經(jīng)二。
【三藏法數(shù)】
（出優(yōu)婆塞戒經(jīng)）
〔一、報恩福田〕，謂父母有養(yǎng)育之恩，師長有教誨之恩，若能供養(yǎng)恭敬，非惟報答其恩，抑且自然獲福，是名報恩福田。
〔二、功德福田〕，謂若能恭敬供養(yǎng)佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報，是名功德福田。（佛，梵語具云佛陀，華言覺。僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。）
〔三、貧窮福田〕，謂若見貧窮困苦之人，當起慈憫之心，以己所有資生等物而給施之，雖不求報，則亦自然獲福，是名貧窮福田。
福田
【佛學大辭典】
（術語）田以生長為義，于應供養(yǎng)者供養(yǎng)之，則能受諸福報，猶如農(nóng)夫播種于田畝，有秋收之利。故名福田。探玄記六曰：「生我福故名福田?！篃o量壽經(jīng)凈影疏曰：「生世福善如田生物，故名福田?！?br />【佛學常見辭匯】
田以生長為義，人若行善修慧，猶如農(nóng)夫于田下種，能得?；壑畧?，故名福田。
三福業(yè)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一、施福業(yè)，布施也。二、平等福業(yè)，起平等之慈悲愛護之心也。三、思惟福業(yè)，思惟出世之要法也。出增一阿含經(jīng)十二三寶品。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一施福業(yè)，施與貧窮之人，由施而獲世出世之福利，謂之施福業(yè)。二平等福業(yè)，以平等之慈悲心，愛護一切眾生，因而成世出世之福利，謂之平等福業(yè)。三思惟福業(yè)，以智慧思惟觀察出離之法，為出世福善之業(yè)，謂之思惟福業(yè)。見增一阿含經(jīng)十二。
【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、施福業(yè)〕，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫(yī)藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福，是名施福業(yè)也。
〔二、平等福業(yè)〕，謂修行之人，能持戒律，不興惡想，梵行端嚴，語言和雅，以平等慈悲愛護之心，普覆一切有情，令得安隱；以平等心，而能致福，是為平等福業(yè)也。
〔三、思惟福業(yè)〕，謂修行之人，以智慧觀察，了知出要之法，遠離世間塵緣雜想，以此思惟，為出世善福之業(yè)，是為思惟福業(yè)也。
凡福
【佛學大辭典】
（術語）對三乘圣果之福德，而謂人天之福德為凡福。盂蘭盆經(jīng)疏上曰：「小行人天凡福?！?/div>
五福德經(jīng)
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）賢者五福德經(jīng)之略名。
四梵福
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：梵福)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）增一阿含經(jīng)中說四種梵福：一無塔處作塔，二塔壞則治之，三與圣眾和合，四于如來成道時請轉法輪。俱舍論十八曰：「一為供養(yǎng)如來馱都（舍利），建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽造寺施園，四事供養(yǎng)。三佛弟子破乖，能令和合。四于一切有情修慈悲喜舍四無量?！?br />【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、未起塔處起塔〕，塔，梵語具云塔婆，華言高顯。謂人能起塔者，當來之世，受初禪天福。經(jīng)云：若有善信男子女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，于中能起，是為初受梵天之福也。
〔二、補治故寺〕，謂修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經(jīng)云：補治故寺，是為第二受梵天之福也。
〔三、和合圣眾〕，謂修習圣道之眾，常令和合，不使離散，當來之世，受三禪天福。經(jīng)云：和合圣眾，是為第三受梵天之福也。
〔四、勸轉法輪〕，謂聞佛成道，即當勸請轉于法輪，利益眾生，當來之世，受四禪天福。經(jīng)云：菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。
梵福
【佛學大辭典】
（術語）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含經(jīng)二十一曰：「全閻浮大洲人福，不如輪王一人福。全閻浮提洲與輪王總不如西瞿耶尼一人福，前二大洲總不如東弗于逮一人福，前三大洲總不如郁單越一人福，前四大洲總不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禪之梵天梵輔天，總前人天及梵輔天之福不如大梵天王?！?br />【佛學常見辭匯】
大梵天的福德，為二福之一。
世福
【佛學大辭典】
（術語）觀經(jīng)所說三福之一。行忠孝仁義之世善，感人天之福果者。觀無量壽經(jīng)曰：「一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。」觀經(jīng)散善義曰：「第一福即是世俗善根，從來未聞佛法，但自行孝養(yǎng)仁義禮智信故名世俗善也。」
百福莊嚴
【佛學大辭典】
（術語）菩薩三大阿僧祇劫之后，更于百大劫之間種可至佛果感三十二相之福業(yè)也。一一各種一百福，是曰百福莊嚴。即以一百莊嚴一相也。智度論四謂若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業(yè)因緣。問曰：三十二相之業(yè)可種何處？答曰：在人道中閻浮提男子身，遇佛出世而種。佛不出世，不得種緣。問曰：幾許為一福德？答曰：有人言于轉輪圣王四天下，受福樂之業(yè)。名為一福業(yè)。如是百福成一一相。問曰：菩薩幾時能成滿三十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行而辦三十二相。