【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：七眾溺水)
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
師子吼菩薩問佛言：若一切眾生，既有佛性，何須更習八圣道耶？佛言：性雖本具，要須修習圣道，方見佛性。譬如恒河邊有七種人，或為洗浴，或畏賊寇，或為采花，則入河中。河喻生死大河，浴喻出家受戒清凈，賊喻煩惱，采花喻七凈花以為其因，而求涅槃之果也。（八圣道，又云八正道，即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定也。恒河之恒，梵語又云殑伽，華言天堂來，謂此河從高流下也。入河者，既言出家，合云出河。而言入者，要于生死之中而求涅槃故也。七凈花者，戒凈花、心凈花、見凈花、斷疑凈花、分別凈花、行凈花、涅槃凈花。以此七凈花為因中之行也。梵語涅槃，華言滅度。）
〔第一人，入水則沒〕，此一種羸無勢力，不習浮故，以喻一闡提也。闡提之人，親近惡友，聽受邪法；以惡業(yè)重故，又無信力，沒生死河，不能得出。故云入水則沒。（梵語一闡提，華言信不具。由過去無宿善因，故譬羸劣無力；現(xiàn)在無信心，故譬不習浮。無善無信，則不能出于生死大河矣。）
〔第二人，雖沒還出，出已還沒〕，此一種以喻人天將進而退者也，為斷善根沒生死河，故云沒；復能親近善友，能生信心，雖沒而出，故云還出。既得出已，又遇惡友，聽受邪法，仍沒生死大河，故云出已還沒。
〔第三人，沒已即出，出更不沒〕，此一種以喻內(nèi)凡之人，發(fā)意欲度生死大河，由昔斷善根，沒生死河，故云沒。今因親近善友，能生信心，雖沒而出，故云沒已即出。復能堅持凈戒，讀誦書寫解說經(jīng)典，后證道果，故云出更不沒。（內(nèi)凡者，已入佛法名內(nèi)，未登圣位名凡也。）
〔第四人，入已便沒，沒已還出，出已即住，遍觀四方〕，此一種以喻四果之人，昔斷善根，故云沒。親近善友，而得信心，故云出。由信心故，受持書寫解說經(jīng)典，修習智慧，以利根故，心不退轉(zhuǎn)，故云住。證得四果，故云遍觀四方。（四果者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。）
〔第五人，入已即沒，沒已還出，出已即住，住已觀方，觀已即去〕，此一種以喻緣覺之人，沒出住等，義與前第四人同。言即去者，以其根利過于四果，心求前進，得證緣覺，無有退轉(zhuǎn)，但能自度，不能度人，怖畏生死，故云即去也。
〔第六人，入已即去，淺處則住〕，此一種以喻菩薩，由利根故，堅住信心，而斷諸煩惱也。言入已即去者，謂菩薩為度他故，雖入生死而不住于生死；淺處則住者，謂雖入生死，而又不為生死所溺也。
〔第七人，既至彼岸，登上大山，離諸冤賊，受大快樂〕，此一種以喻佛也。由利根故，堅住信心，無有退轉(zhuǎn)，即便前進；既前進已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，離諸煩惱冤賊，得大快樂也。