七種人
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:七眾溺水)
【三藏法數(shù)】
(出涅槃經(jīng))
師子吼菩薩問佛言:若一切眾生,既有佛性,何須更習八圣道耶?佛言:性雖本具,要須修習圣道,方見佛性。譬如恒河邊有七種人,或為洗浴,或畏賊寇,或為采花,則入河中。河喻生死大河,浴喻出家受戒清凈,賊喻煩惱,采花喻七凈花以為其因,而求涅槃之果也。(八圣道,又云八正道,即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定也。恒河之恒,梵語又云殑伽,華言天堂來,謂此河從高流下也。入河者,既言出家,合云出河。而言入者,要于生死之中而求涅槃故也。七凈花者,戒凈花、心凈花、見凈花、斷疑凈花、分別凈花、行凈花、涅槃凈花。以此七凈花為因中之行也。梵語涅槃,華言滅度。)
〔第一人,入水則沒〕,此一種羸無勢力,不習浮故,以喻一闡提也。闡提之人,親近惡友,聽受邪法;以惡業(yè)重故,又無信力,沒生死河,不能得出。故云入水則沒。(梵語一闡提,華言信不具。由過去無宿善因,故譬羸劣無力;現(xiàn)在無信心,故譬不習浮。無善無信,則不能出于生死大河矣。)
〔第二人,雖沒還出,出已還沒〕,此一種以喻人天將進而退者也,為斷善根沒生死河,故云沒;復能親近善友,能生信心,雖沒而出,故云還出。既得出已,又遇惡友,聽受邪法,仍沒生死大河,故云出已還沒。
〔第三人,沒已即出,出更不沒〕,此一種以喻內(nèi)凡之人,發(fā)意欲度生死大河,由昔斷善根,沒生死河,故云沒。今因親近善友,能生信心,雖沒而出,故云沒已即出。復能堅持凈戒,讀誦書寫解說經(jīng)典,后證道果,故云出更不沒。(內(nèi)凡者,已入佛法名內(nèi),未登圣位名凡也。)
〔第四人,入已便沒,沒已還出,出已即住,遍觀四方〕,此一種以喻四果之人,昔斷善根,故云沒。親近善友,而得信心,故云出。由信心故,受持書寫解說經(jīng)典,修習智慧,以利根故,心不退轉(zhuǎn),故云住。證得四果,故云遍觀四方。(四果者,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢也。)
〔第五人,入已即沒,沒已還出,出已即住,住已觀方,觀已即去〕,此一種以喻緣覺之人,沒出住等,義與前第四人同。言即去者,以其根利過于四果,心求前進,得證緣覺,無有退轉(zhuǎn),但能自度,不能度人,怖畏生死,故云即去也。
〔第六人,入已即去,淺處則住〕,此一種以喻菩薩,由利根故,堅住信心,而斷諸煩惱也。言入已即去者,謂菩薩為度他故,雖入生死而不住于生死;淺處則住者,謂雖入生死,而又不為生死所溺也。
〔第七人,既至彼岸,登上大山,離諸冤賊,受大快樂〕,此一種以喻佛也。由利根故,堅住信心,無有退轉(zhuǎn),即便前進;既前進已,得度生死大河,到于彼岸,而登涅槃大山,離諸煩惱冤賊,得大快樂也。