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《漢語(yǔ)大詞典》：典論（典論）
經(jīng)典論著。 唐 玄奘 《大唐西域記·秣厎補(bǔ)羅國(guó)》：“又製俗書數(shù)十餘部，非斥先進(jìn)所作典論?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：佛藏
佛教經(jīng)典的總稱。通稱“大藏經(jīng)”、“一切經(jīng)”。 梁?jiǎn)⒊?《南?？迪壬鷤鳌?/span>第六章：“及屏居 西樵 ，潛心佛藏，大澈大悟。” 魯迅 《集外集·〈癡華鬘〉題記》：“佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，亦可五六種，惟《百喻經(jīng)》最有條貫。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：法典　　拼音：fǎ diǎn
經(jīng)過(guò)整理后成為較有系統(tǒng)、完備的某一類法律的總稱。如民法典。
《漢語(yǔ)大詞典》：圖典（圖典）
圖書和經(jīng)典。《文選·揚(yáng)雄〈劇秦美新〉》：“擿 秦 政慘酷尤煩者，應(yīng)時(shí)而蠲。如儒林刑辟，歷紀(jì)圖典之用稍增焉?！?呂向 注：“圖書經(jīng)典稍益興焉?！?唐 杜審言 《南海亂石山作》詩(shī)：“漲海積稽天，群山高嶪地。相傳稱亂石，圖典失其事?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：韋陀（韋陀）
(1).梵語(yǔ)Veda的音譯。意為“知識(shí)”。古 印度 婆羅門所傳經(jīng)典名。參見“ 吠陀 ”。
(2).Vedda的音譯。通譯 維達(dá) ， 斯里蘭卡 的一種原始民族。 魯迅 《二心集·〈藝術(shù)論〉譯本序》：“從 薄墟曼 、 韋陀 、 印地安 以及別的民族引了他們的生活，狩獵，農(nóng)耕，分配財(cái)貨這些事為例子，以證原始狩獵民族實(shí)為共產(chǎn)主義的結(jié)合。”
(3).同“ 韋馱 ”。 艾蕪 《榮歸》：“兵士們一回到廟里休息的時(shí)候，不是躲在殿后 韋陀 足下去賭錢，便是坐在太陽(yáng)曬著的石階上捉虱子。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：吠陀　　拼音：fèi tuó
用古梵文創(chuàng)作的宗教詩(shī)歌。為婆羅門教、印度教崇拜和祭祀用的贊歌、祭詞、咒語(yǔ)。為梵語(yǔ)veda的音譯。寫作年代不詳，大多數(shù)學(xué)者估計(jì)為西元前一五○○年至前一二○○年之間。最古老的《吠陀本集》有《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部。而《梵書》、《森林書》、《奧義書》等則為吠陀的解釋書。也作「皮陀」、「毗陀」、「圍陀」、「韋陀」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：涅槃經(jīng)（涅槃經(jīng)）　　拼音：niè pán jīng
佛教經(jīng)典。有大乘、小乘兩部，分述釋迦在入涅槃前的傳法遺言及修道狀況。大乘部又分北本四十卷和南本三十六卷兩種。
《漢語(yǔ)大詞典》：阿渾（阿渾）
(1). 金 代 女真 族對(duì)兒子的稱呼。《金史·宗義傳》：“ 女直 謂子‘阿渾’。前‘阿渾’謂 撒離喝 子，其子 宗安 。后‘阿渾平章’指 宗義 ， 宗義 本宗室子，猶有舊稱?！?br />(2).回教語(yǔ)。稱通經(jīng)典的主教。 清 江藩 《漢學(xué)師承記·王昶》：“四十九年， 甘肅 固原 屬鹽茶廳 回 人 田五 阿渾，倡復(fù)新教，糾眾攻破 西安州 。阿渾者，回語(yǔ)通經(jīng)教主之稱也?！?清 龔自珍 《上鎮(zhèn)守吐魯番領(lǐng)隊(duì)大臣寶公書》：“彼 回 部者，亦有經(jīng)卷，亦談因果，試召阿渾而問(wèn)之，因何其細(xì)？”
《漢語(yǔ)大詞典》：兵經(jīng)（兵經(jīng)）
作為經(jīng)典的兵書，特指《孫子》。《宋書·周朗傳》：“授以兵經(jīng)戰(zhàn)略，軍部舟騎之容，挽強(qiáng)擊刺之法?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·程器》：“ 孫武 兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也！”
《漢語(yǔ)大詞典》：新譯（新譯）
新的譯本。佛教徒稱 唐 代以下的 漢 譯經(jīng)典。亦有將 后秦 高僧 鳩摩羅什 的譯經(jīng)稱作新譯者。 呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第五講：“他把 羅什 的翻譯稱為新譯，其前的翻譯，統(tǒng)名舊譯?！?呂澂 《中國(guó)佛學(xué)源流略講》第八講：“再就翻譯的文體說(shuō)， 玄奘 也超過(guò)了各家，一般稱之為新譯?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：竺典
佛教經(jīng)典。 明 袁宗道 《送夾山母舅之任太原序》：“《道德》、《南華》以及竺典亦多涉獵，揮麈援毫，往往有效?！?明 袁宗道 《寄三弟書》：“自弟出京后，此女能通竺典，誦《金剛經(jīng)》時(shí)有問(wèn)答，皆出意外。” 明 寂燈 《小除夜示學(xué)人》詩(shī)：“竺典當(dāng)尊重，凡情莫浪攀?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：漢注（漢注）
漢 代學(xué)者對(duì)以儒家經(jīng)典為主的古籍所作的注解。 漢 注對(duì)古代注釋、訓(xùn)詁等有重大的影響。 清 皮錫瑞 《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)復(fù)興時(shí)代》：“ 漢 注古奧， 唐 疏繁復(fù)，初學(xué)先看注疏，人必畏難，當(dāng)以近人經(jīng)説先之。” 張舜徽 《中國(guó)古代史籍校讀法》第一編第一章第四節(jié)：“我們考證一名一物，乃至經(jīng)濟(jì)、宗法等方面的深入研究，都非倚靠傳注，不容易了解書中內(nèi)容。參考舊的解釋，首先必須鉆研 漢 注?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：雅學(xué)（雅學(xué)）
(1).正道之學(xué)。指儒家經(jīng)典之學(xué)。《孔叢子·與子琳書》：“侍中 子國(guó) ，明達(dá)淵博，雅學(xué)絶倫，言不及利，行不欺名?！?br />(2).指詩(shī)學(xué)。 五代 齊己 《吟興自述》：“前習(xí)都由未盡空，生知雅學(xué)妙難窮?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：章句學(xué)（章句學(xué)）
漢 儒所創(chuàng)的一種研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，所重在于解釋篇章字句，而不在闡發(fā)大義。《后漢書·韓韶傳》：“﹝ 韓韶 ﹞子 融 ，字 元長(zhǎng) ，少能辨理，而不為章句學(xué)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：十宗　　拼音：shí zōng
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗將印度佛教流派和經(jīng)典判分成十宗。一、法我俱有宗，謂犢子部等；二、法有我無(wú)宗，謂薩婆多部等；三、法無(wú)去來(lái)宗，謂大眾部等；四、現(xiàn)通假實(shí)宗，謂說(shuō)假部等；五、俗妄真實(shí)宗，謂說(shuō)出世部等；六、諸法但名宗，謂一說(shuō)部等；七、一切皆空宗，謂《般若經(jīng)》等；八、真德不空宗，謂《楞伽經(jīng)》等；九、相想俱絕宗，謂《維摩經(jīng)》等；十、圓明具德宗，謂《華嚴(yán)經(jīng)》等。
《漢語(yǔ)大詞典》：典術(shù)（典術(shù)）
(1).謂經(jīng)典之學(xué)。 漢 蔡邕 《故太尉橋公廟碑》：“公稟性貞純，幼有弘姿，剛而不虐，威而不猛，聞仁必行，睹義斯居，文以典術(shù)，守以繼固?！?br />(2).官名。 明 設(shè)陰陽(yáng)學(xué)官，府曰正術(shù)，州曰典術(shù)，縣曰訓(xùn)術(shù)。見《明史·職官志四》。 明 樊鵬 《何大復(fù)先生行狀》：“生祖 鑑 為典術(shù)，有陰德，稱於鄉(xiāng)里。”